USA : Il n'y a pas de bien commun mondial » : un écrivain catholique répudie le gouvernement mondial

USA : Il n'y a pas de bien commun mondial » : un écrivain catholique répudie le gouvernement mondial

15 septembre 2022 – LifeSite News USA – extraits et traduction automatique

There is no global common good’: A Catholic writer repudiates world government


MIAMI (LifeSiteNews) - Alors que le catholicisme devrait "informer la vie publique de toutes les nations", l'idée d'un "bien commun mondial" formant un ordre politique international est tout simplement impossible, soutient Emile Doak

Lors d'une conférence mardi à NatCon 3, avec le titre certes provocateur "Il n'y a pas de bien commun mondial", Emile Doak, directeur exécutif de The American Conservative, a fait valoir qu'un bien politique mondial commune est "impossible, c'est-à-dire , le bien commun qui « est l'objet propre de la vie politique ». Un sens du bien commun appliqué à la sphère politique « doit plutôt émerger des relations concrètes et des traditions vécues dans des lieux particuliers », selon Doak.

Doak précise que cela ne signifie pas que le catholicisme n'est pas une foi véritablement universelle et qu'il ne devrait pas être promu dans la vie publique. En fait, "il importe quelle foi informe la vie publique de toutes les nations", a souligné Doak, et ce devrait être celle de "l'Église Une, Sainte, Catholique et Apostolique". Pour illustrer ce point, Doak a esquissé le scénario hypothétique, bien qu'improbable, d'un grand dirigeant national se convertissant à la foi catholique : « Pouvez-vous imaginer si Xi Xinping se convertissait au catholicisme ? Pas la fausse Église patriotique chinoise, mais la véritable Église catholique. J'imagine que des millions d'âmes seraient sauvées.

Même en dehors du fait que les appels de loin les plus énergiques et les plus sérieux pour un gouvernement mondial aujourd'hui n'incluent pas un appel aux fondements moraux catholiques, Doak soutient que la promotion du bien commun par la politique doit nécessairement se produire au niveau local ou national.

Doak a concédé que "bien que les biens soient certainement universels - des choses comme la paix, la prospérité, la famille", "ce n'est pas la même chose que le bien commun singulier, indivisible, communautaire et limité qui est l'objet propre de la vie politique". C'est en grande partie parce que l'application de ces biens universels en tant que principes à des circonstances concrètes devrait varier en fonction de ces circonstances, mais cela découle également des capacités limitées des êtres humains. Doak a utilisé la famille comme exemple de la "nature du bien commun et de ses limites", soulignant, par exemple, que nous ne sommes pas obligés d'honorer d'autres pères et mères comme nous avons le devoir d'honorer nos propres père et mère. ; de même, un père cherche à vivre sa vocation pour subvenir aux besoins de sa famille, mais pas des autres familles. Évidemment, il est libre et même encouragé à aider les autres lorsque cela est possible, mais ce n'est pas une obligation.

S'il existe de réels liens et obligations spirituels inhérents à la famille nucléaire, les limites de ces obligations tiennent également compte de la capacité et des ressources limitées de l'homme. Contrairement à Dieu, les êtres humains doivent donner la priorité à l'attention d'un groupe relativement restreint de personnes au détriment des autres.

Politiquement parlant, l'attention doit être consacrée à un problème particulier dans des circonstances particulières, qui diffèrent par la nature de la résolution de problèmes la mieux adaptée à un autre type de problème dans un autre lieu. Cela est implicite dans le principe catholique de subsidiarité, selon lequel les questions politiques doivent être traitées au niveau le plus bas et le plus local possible. La réalité de notre monde est que il existe différentes géographies, cultures, langues, traditions, etc, qui  donnent lieu à différents ensembles de lois et de normes idéales, en particulier en matière de droit civil. Même en tenant compte des principes moraux fixes de la foi catholique, la culpabilité subjective - également une idée catholique - entre en jeu dans la peine infligée par la loi. Même au sein de l'Église, Doak a noté qu'une approche locale de l'autorité a été pratiquée bien plus longtemps que la nouveauté des conférences épiscopales, par exemple.

« Je ne pense pas que ce soit un accident si les conseils épiscopaux nationaux sont un phénomène très moderne dans l'Église catholique, mais les diocèses et les paroisses basés géographiquement ne le sont pas. La Conférence des évêques catholiques des États-Unis vient d'être officiellement organisée en 2001… Le modèle paroissial, cependant, dans lequel le pasteur est directement responsable des âmes de ceux qui se trouvent dans les limites de sa paroisse plus locale, a une histoire beaucoup plus ancienne au sein de l'Église », a noté Doak. Doak a souligné que même au niveau national, la poursuite du bien commun peut être difficile, en particulier aux États-Unis, qui sont tout simplement vastes. "Plus nous nous éloignons des relations concrètes vécues dans des communautés spécifiques et limitées, plus nous nous rapprochons du type d'abstractions et d'idéologies qui cherchent à détruire les traditions vécues et à déformer le bien commun", a déclaré Doak.

Nous vivons dans un monde post-Babel, déchu et maintenant largement païen. Au-delà de l'impraticabilité d'un gouvernement mondial, une telle centralisation du pouvoir est extrêmement dangereuse, comme nous le montre plusieurs exemples de l'histoire politique. Jusqu'à ce que le monde soit vraiment prêt à s'unir sous la bannière de la royauté du Christ, nous devons résister avec véhémence à tous les appels à un gouvernement mondial.