L'Église, la vraie tolérance et le sens de « l'accueil » - Catholic World Report

L'Église, la vraie tolérance et le sens de « l'accueil »

Ceux qui cherchent à devenir membres de l'Église devraient pleinement comprendre dans quoi ils essaient d'entrer, et que cela ne sera jamais vraiment obtenu tant qu'ils resteront attachés au péché.

20 juin 2023 – Catholic World Report -Rév. Kenneth M. Dos Santos, Analyse, Essai (Extrait et traduction automatique)

The Church, true tolerance, and the meaning of “welcome”

C'est une croyance commune dans la société moderne que toutes les organisations doivent inclure tout le monde. L'idée que ses convictions personnelles - et le comportement que l'on choisit d'adopter - devraient être acceptés par tous au nom de la tolérance et de l'inclusivité - que ce comportement coïncide avec la loi naturelle, la moralité ou la religion ou non - ne fait que renforcer une croyance idéologique selon laquelle la loi naturelle, la morale et la religion ont peu à offrir à la société et au domaine public. Cette croyance a mis en faveur actuelle - à travers la sécularisation accrue de la pensée - la poursuite active des lobbyistes, des politiciens et de ceux qui nourrissent des agendas, pour promulguer dans la «loi» ce qui «protégerait» les marginalisés, ou ceux qu'ils perçoivent comme être marginalisé. Les gouvernements, les institutions et les associations sont contraints d'accepter, d'inclure et d'accueillir ceux qui vivraient en dehors des « limites » de la loi naturelle, de la morale et des croyances religieuses. De plus, cette croyance impose à la société la limitation des libertés individuelles.


La Vraie tolérance

Saint Thomas d'Aquin parle de ces principes dans la Summa Theologica (la Somme Théologique): Le gouvernement humain est dérivé du gouvernement divin et devrait l'imiter. Or, bien que Dieu soit tout-puissant et suprêmement bon, il permet néanmoins que certains maux se produisent dans l'univers, qu'il pourrait empêcher, de peur que, sans eux, de plus grands biens ne soient perdus ou que de plus grands maux ne s'ensuivent. En conséquence, dans le gouvernement humain également, ceux qui détiennent l'autorité tolèrent à juste titre certains maux, de peur que certains biens ne soient perdus ou que certains maux plus graves ne soient encourus….

Par conséquent, bien que les incroyants pèchent dans leurs rites, ils peuvent être tolérés, soit à cause d'un bien qui en résulte, soit à cause d'un mal évité. D'autre part, les rites d'autres incroyants, qui ne sont ni véridiques ni profitables, ne doivent en aucun cas être tolérés, sauf peut-être pour éviter un mal, par exemple, le scandale ou le trouble qui pourrait s'ensuivre, ou quelque obstacle au salut de ceux qui, s'ils n'étaient pas inquiétés, pourraient progressivement se convertir à la foi. Pour cette raison, l'Église a parfois toléré les rites même des hérétiques et des païens, alors que les incrédules étaient très nombreux.

Le vénérable archevêque Fulton J. Sheen, confirme cette pensée, tout en offrant des considérations supplémentaires, dans son livre : Moods and Truths :

Il n'y a pas d'autre sujet sur lequel l'esprit moyen est aussi confus que le sujet de la tolérance et de l'intolérance. La tolérance est toujours censée être souhaitable parce qu'elle est considérée comme synonyme d'ouverture d'esprit. L'intolérance est toujours censée être indésirable, car elle est considérée comme synonyme d'étroitesse d'esprit. Ce n'est pas vrai, car la tolérance et l'intolérance s'appliquent à deux choses totalement différentes. La tolérance ne s'applique qu'aux personnes, mais jamais aux principes. L'intolérance ne s'applique qu'aux principes, jamais aux personnes.

Nous devons être tolérants envers les personnes parce qu'elles sont humaines ; nous devons être intolérants envers les principes parce qu'ils sont divins. Nous devons être tolérants envers les égarés, car l'ignorance peut les avoir induits en erreur ; mais nous devons être intolérants à l'erreur, parce que la vérité n'est pas notre fabrication, mais celle de Dieu. Et donc l'Église dans son histoire, réparation due, a toujours accueilli l'hérétique dans le trésor de ses âmes, mais jamais son hérésie dans le trésor de sa sagesse.

Le point dominant ici, c'est que la Vérité n'est pas de notre fait, mais de Dieu. Ainsi, ce n'est pas de l'étroitesse d'esprit, ni une mauvaise chose, que les chrétiens restent "intolérants" à l'égard de toute tentative par des individus, des sociétés ou des gouvernements de renverser la Vérité, c'est-à-dire d'ignorer la loi naturelle, la Loi divine ou la principes fondateurs établis et accordés par Dieu. D'autre part, nous devons « tolérer » le pécheur, nous devons pardonner toutes les offenses commises contre nous, instruire et avertir tous ceux qui se sont trompés - avec amour, selon les enseignements de l'Église et la vérité de l'Évangile - qu'elle  souhaite la bienvenue" dans le trésor de ses âmes, à ceux qui se sont perdus dans l'erreur. Tout en restant toujours vigilant dans le refus d'accepter - l'erreur dans le trésor de la sagesse de l'Église.


La Justice et bien commun

Par conséquent, quels principes doivent être fermement établis pour qu'un chrétien respecte les lois faites par l'homme ? Il a été établi que le gouvernement humain, ou la loi, a été dérivé du gouvernement divin ou de la loi de Dieu. Et, nous sommes conscients, conformément à cette réalité, que toute loi créée doit être fondée sur les principes de justice et sur ce qui sert le bien commun.

Saint Thomas d`Aquin l'affirme : «Les lois élaborées par l'homme sont justes ou injustes. S'ils sont justes, ils ont le pouvoir de lier en conscience, de la loi éternelle d'où ils dérivent, selon  la parole divine: «Par moi les rois règnent, et les législateurs décrètent des choses justes.» (Proverbes 8:15). Or les lois sont dites justes, et elles sont ordonnées au bien commun, — et par leur auteur, c'est-à-dire quand la loi qu'on fait ne dépasse pas la puissance du législateur, — et de leur forme, quand, savoir, les charges sont imposées aux sujets, selon une égalité de proportion et en vue du bien commun. Car, puisqu'un homme fait partie de la communauté, chaque homme, en tout ce qu'il est et a, appartient à la communauté ; de même qu'une partie, en tout ce qu'elle est, appartient au tout ; c'est pourquoi la nature inflige une perte à la partie, afin de sauver le tout : de sorte qu'à cause de cela, de telles lois, qui imposent des charges proportionnées, sont justes et obligatoires en conscience, et sont des lois légales.

D'autre part, les lois peuvent être injustes de deux manières : premièrement, en étant contraires au bien humain, en s'opposant aux choses mentionnées ci-dessus : — soit quant à la fin, comme lorsqu'une autorité impose à ses sujets des lois onéreuses, propices , non pas au bien commun, mais plutôt à sa propre cupidité ou vaine gloire ; - ou à l'égard de l'auteur, comme lorsqu'un homme fait une loi qui va au-delà du pouvoir qui lui est confié ; - ou à l'égard de la forme, comme lorsque les charges sont imposées inégalement à la communauté, bien qu'en vue du bien commun. Les semblables sont des actes de violence plutôt que des lois ; car, comme le dit Augustin (cf. De Lib. Arb. i, 5), une loi qui n'est pas juste, semble n'être aucune loi du tout.»

Les lois faites par l'homme doivent rester enracinées dans la loi divine, afin que ces lois soient justes. Et si une loi humaine n'est pas conforme à ce principe, elle n'est pas en faveur du bien commun. Les lois ne sont pas non bonne lorsque les hommes cherchent à promulguer des lois qui vont au-delà du pouvoir qui leur est confié, par exemple, des lois qui cherchent à légitimer et à justifier l'avortement, le soi-disant « droit » qui chercherait à donner à un homme ou à une femme le pouvoir de mettre fin à la vie d'un autre être humain. Aucun homme ou femme ne possède ce « droit » - seul Dieu - le Créateur et le Soutien de toutes choses possède un « droit » sur la vie humaine.

D'autres lois qui vont à l'encontre de la loi divine sont celles qui chercheraient à codifier les unions civiles, le transgenre ou toute tentative d'éliminer complètement le genre. Ces lois sont des actes de violence plutôt que des lois ; elles sont destructrices et vont à l'encontre de la Vérité, de la dignité et du vrai bien de la personne humaine. Ils ne servent pas à rapprocher les hommes et les femmes de Dieu et de la promesse de la vie éternelle.

Par conséquent, une loi qui n'est pas juste semble n'être aucune loi du tout. Ainsi, si les individus, les gouvernements et les sociétés ont atténué leur capacité à reconnaître la loi naturelle, le code moral et les valeurs chrétiennes, par l'omission ou la commission du péché personnel, ce qui empêche de reconnaître le péché pour ce qu'il est - comment est-il même possible de reconnaître ce comportement comme destructeur, désordonné et pécheur ?

Et, comment est-il possible pour toute organisation, reconnaissant ces principes fondamentaux et fondateurs, d'accueillir dans le giron ceux qui n'ont aucune intention de mettre fin à leur comportement pécheur et destructeur ? Eux qui imposeraient à ces mêmes organisations, par la force d'une législation injuste, de les « accueillir » ainsi que leur comportement pécheur dans l'organisation ; car ne pas le faire pourrait sembler dépassé, exclusif, étroit d'esprit, intolérant et même haineux.


Le sens du mot  «accueil»

Ici, nous devons considérer les différentes manières dont le mot « accueil » peut être utilisé. Le dictionnaire Collins définit le mot « accueil » comme un verbe transitif : « Si vous accueillez quelqu'un, vous le saluez amicalement lorsqu'il arrive quelque part. » Dans ce sens du terme, les catholiques et les chrétiens peuvent certainement « accueillir » ceux qui qui ne sont pas de leur foi, ceux qui choisissent de vivre en dehors des enseignements de la religion organisée.

Pourtant, une fois cette « salutation chaleureuse » étendue à ceux qui n'ont pas l'intention de vivre les enseignements et les principes fondateurs de l'organisation, il faudrait s'interroger sur le but durable de la rencontre. Sont-ils résolus à suivre les traces de Jésus-Christ, vivant comme il a ordonné à ses disciples de vivre, afin qu'ils soient élevés par lui à la vie éternelle ? Quelle est la motivation derrière leur recherche de ceux qui représentent l'organisation pour cet accueil chaleureux ? Sont-ils simplement à la recherche d'un « accueil chaleureux » seulement, ou recherche-t-on quelque chose de plus ?

Par conséquent, il est utile de considérer comment le mot "accueil" est utilisé comme adjectif : «Si vous dites que quelqu'un est le bienvenu dans un endroit particulier, vous l'encouragez à y aller en lui disant qu'il sera aimé et accepté. ” Et, "Si vous dites à quelqu'un qu'il est le bienvenu pour faire quelque chose, vous l'encouragez à le faire en lui disant qu'il est autorisé à le faire.»

Dans ce sens du terme, aucun mode de vie pécheur perpétuel n'est "bienvenu" dans une organisation chrétienne ( celui qui aime le péché et qui veut continuer à pécher). Ici, un individu particulier cherche à être "accueilli" dans l'organisation, alors qu'il persiste dans un comportement errant et pécheur. Ceci est clairement contraire à la Vérité, qui n'est pas de notre fabrication, mais celle de Dieu, une réalité bien au-dessus de la simple opinion d'un seul individu.

Saint Thomas d`Aquin en parle également dans la Summa Theologica : «C'est pourquoi l'Église non seulement admet à la Pénitence ceux qui reviennent de l'hérésie pour la première fois, mais encore sauvegarde leur vie, et parfois par dispense, les restitue aux dignités ecclésiastiques qu'ils ont pu avoir auparavant, si leur conversion paraissait sincère : nous lisons que cela a souvent été fait pour le bien de la paix. Mais lorsqu'ils retombent, après avoir été reçus, cela semble prouver qu'ils sont inconstants dans la foi»

Ici, nous voyons qu'à son retour à l'Église, un individu errant ou pécheur doit être admis à la pénitence, le sacrement de la réconciliation. Ensuite, l'individu aura eu l'occasion de s'humilier, de reconnaître que son comportement était à la fois pécheur et errant, d'intérioriser le vrai remords pour sa transgression et d'implorer le Seigneur pour son pardon. Suite à cela, grâce à la coopération du prêtre, l'individu reçoit l'absolution et la grâce est donnée au pénitent. Et, pour que sa conversion reste constante et sincère, il doit renoncer à son comportement pécheur, se prévaloir de la grâce des sacrements et posséder de la gratitude pour le pardon reçu. Cela permettra à l'individu de persister dans la foi.

On peut certainement voir la sagesse d'« accueillir » des membres dans une organisation, qui non seulement désirent recevoir un accueil chaleureux, mais cherchent également à vivre les instructions et les enseignements de cette organisation. Parce que le bien pour lequel l'organisation a été fondée est mieux servi lorsque ses membres vivent ses instructions et ses enseignements.

Un exemple utile pour illustrer ce concept se trouve dans la vie quotidienne d'une famille. En famille, les parents peuvent certainement inviter parents et amis chez eux pour l'anniversaire d'un de leurs enfants. Une fois les invités arrivés, la famille peut souhaiter la bienvenue à ceux qui ont accepté leur invitation. Mais, au fur et à mesure que les invités entrent dans la maison, certains d'entre eux pourraient choisir d'adopter un comportement inapproprié, destructeur et pécheur en présence d'enfants.

Et, si tel était le cas, ces hôtes continueraient-ils à être « les bienvenus » dans la maison familiale ? Les parents propriétaires de cette maison ne seraient-ils pas en droit d'attendre un certain décorum et un comportement approprié concernant la fête d'anniversaire d'un enfant chez une famille ? Les parents de ces enfants ne confronteraient-ils pas les invités qui se sont livrés à ce comportement destructeur, leur demandant de quitter immédiatement la fête ? Cela ne serait-il pas entrepris pour le véritable bien de toutes les personnes présentes, y compris celles qui se livrent à un comportement destructeur ? Et, suite à cet incident, dans quelle mesure cette famille serait-elle prête à "accueillir" à nouveau ces invités particuliers dans sa maison, sans le bénéfice d'excuses, ni l'assurance que ce type de comportement ne se reproduira plus, en présence de petits et grands ?

Ici, il faut se rendre compte que la famille a le droit « d'accueillir » qui elle veut dans sa maison. Mais est-ce vraiment la famille dans cet exemple qui établit l'idéal de ce qu'est un comportement décent et approprié dans sa véritable essence ? La famille peut certainement discerner le comportement de ses invités et décider ce qu'elle est prête à autoriser dans sa maison, mais que devrait-elle utiliser comme exemple de comportement décent et approprié - lorsqu'elle compare un comportement approprié à un comportement destructeur ? Il faudrait en conclure que c'est la loi naturelle, la loi divine et le code moral, qui régissent ce qu'est un comportement décent et approprié dans son essence, et cela devrait se refléter dans les lois humaines ou positives. Ainsi, la loi naturelle, la loi divine et le code moral existent en eux-mêmes, c'est-à-dire, que la famille choisisse ou non de les reconnaître. Que les lois humaines ou positives tiennent compte ou non de leur existence, elles existent néanmoins.


Le but ultime de l'Église

Quelles ramifications cela pose-t-il pour l'Église catholique? L'Église catholique est un cas unique en tant qu'organisations, en ce sens que l'Église est une organisation religieuse, vivante et vivifiée par la grâce du Saint-Esprit, par Dieu lui-même. Par conséquent, l'Église est guidée par le Seul Dieu Vivant et Vrai. Et, comme il a été dit ci-dessus : la vérité n'est pas de notre fabrication, mais celle de Dieu. Cela ne veut pas dire que la Vérité est quelque chose que Dieu a créé, tout comme Il a créé la terre et tout ce qu'elle contient, mais qu'Il est la Vérité elle-même. Par conséquent, la Vérité n'est pas quelque chose que l'homme peut changer, l'homme doit en venir à reconnaître la Vérité pour ce qu'elle est et qui elle est, et réaliser que Dieu a une existence en dehors de nous-mêmes.

La loi naturelle, la loi divine, et le code moral, nous ont été donnés par Dieu pour nous aider à nous épanouir, comme un père aimant guide son fils d'une manière qui assure sa sécurité et son vrai bien. Est-ce restrictif en termes de liberté individuelle ? Dans un certain sens, oui; mais quelle est la fin ou le but de fixer ces limites ? Un père fixe ces limites pour son fils parce qu'il l'aime et désire le voir atteindre le bonheur. De plus, de nombreux parents ne fixent pas de limites à leurs enfants. Ces enfants semblent mener leur vie avec une relative liberté. Mais, est-ce un état sain pour un enfant, ou d'ailleurs un adulte ? Ce ne l'est pas. L'enfant finit par croire que ses parents ne se soucient pas de lui ni de ce qui lui arrive. Cependant, l'enfant rencontrera néanmoins ces limites, car il se lie d'amitié avec d'autres enfants qui ont des parents qui fixent des limites pour leurs enfants, ou plus tard dans la vie lorsqu'il ne tient pas compte des lois humaines ou positives qui constituent le tissu de la société. Le fait est que ces limites ou frontières nous aident à vivre notre vie et nous aident à atteindre le vrai bonheur : « Car celui que l'Éternel aime, il reprend, comme un père, le fils qu'il favorise. »

Le Catéchisme de l'Église catholique résume cela aux paragraphes 830-831 :

830 - Le mot «catholique» signifie «universel» dans le sens de «selon la totalité» ou «selon l'intégralité». L'Église est catholique dans un double sens: Elle est catholique parce qu'en elle le Christ est présent. «Là où est le Christ Jésus, là est l'Église Catholique» (S. Ignace d'Antioche, Smyrn. 8, 2). En elle subsiste la plénitude du Corps du Christ uni à sa Tête (cf. Ep 1, 22-23), ce qui implique qu'elle reçoive de lui «la plénitude des moyens de salut» (AG 6) qu'Il a voulus: confession de foi droite et complète, vie sacramentelle intégrale et ministère ordonné dans la succession apostolique. L'Église était, en ce sens fondamental, catholique au jour de la Pentecôte (cf. AG 4) et elle le sera toujours jusqu'au jour de la Parousie.

831 - Elle est catholique parce qu'elle est envoyée en mission par le Christ à l'universalité du genre humain (cf. Mt 28, 19): Tous les hommes sont appelés à faire partie du Peuple de Dieu. C'est pourquoi ce Peuple, demeurant un et unique, est destiné à se dilater aux dimensions de l'univers entier et à toute la suite des siècles pour que s'accomplisse ce que s'est proposé la volonté de Dieu créant à l'origine la nature humaine dans l'unité, et décidant de rassembler enfin dans l'unité ses fils dispersés (...). Ce caractère d'universalité qui brille sur le Peuple de Dieu est un don du Seigneur lui-même, grâce auquel l'Église catholique, efficacement et perpétuellement, tend à récapituler l'humanité entière avec tout ce qu'elle comporte de biens sous le Christ chef, dans l'unité de son Esprit (LG 13).

Le premier point ici est que l'Église est catholique parce que le Christ est présent en elle – une entité vivante qui respire, soutenue et nourrie par lui – maintenant, pour toujours et dans la vie éternelle à venir. Et, c'est - en Christ - qu'elle reçoit de lui " la plénitude des moyens de salut. " Il est au-delà des pouvoirs de l'homme d'atteindre la vie éternelle, nous recevons ce don du seul qui peut l'accorder, Dieu lui-même. .

Le deuxième point est que l'Église est envoyée par le Christ en mission auprès de l'ensemble du genre humain. Cela ne suggère-t-il pas que tous sont invités et ont la possibilité de suivre les traces du Christ ; à la fois ceux qui portent le message de l’Évangile jusqu'aux extrémités de la terre, et ceux qui entendront le message, se repentiront et feront l'expérience d'une conversion ? Tous les hommes et femmes de foi et de bonne volonté éprouvent à la fois les souffrances qui font partie de cette vie et la joie éternelle que nous espérons recevoir lorsque nous entrons dans l'union éternelle avec Dieu au Ciel. Tous sont faits un dans l'unité du Saint-Esprit, et il ne peut y avoir de véritable unité avec les autres, ou avec Dieu, quand il y a des pécheurs persistants qui cherchent à être des membres potentiels ou à part entière de l'Église, car ils persistent dans un comportement pécheur et destructeur.

Cela n'est certainement pas conforme à la raison pour laquelle l'Église a été fondée, et cela ne favorisera jamais l'unité avec Dieu et nos frères et sœurs en Christ. Par amour, nous sommes appelés à rechercher ceux qui se sont éloignés de la vérité de l'Évangile et des enseignements de l'Église. Mais cela ne peut pas et ne doit pas aboutir à une poursuite unilatérale. Ceux qui cherchent à devenir membres de l'Église devraient pleinement comprendre dans quoi ils essaient d'entrer, et que cela ne sera jamais vraiment obtenu tant qu'ils resteront attachés au péché.

Intériorisons donc ces paroles de saint Augustin : Le berger cherche les brebis égarées, mais parce qu'elles se sont égarées et sont perdues, elles disent qu'elles ne sont pas à nous. « Pourquoi nous veux-tu ? Pourquoi nous cherchez-vous ?» demandent-ils, comme si leur égarement n'étaient pas la raison même pour laquelle nous les désirons et les recherchons. « Si je m'égare, dit-il, si je suis perdu, pourquoi me veux-tu ? » Tu t'égares, c'est pourquoi je veux te rappeler. Vous avez été perdu; Je souhaite te trouver. « Mais je veux m'égarer, dit-il ; Je souhaite être perdu.» Alors, vous souhaitez vous égarer et vous perdre ? Combien mieux que je ne le souhaite pas aussi. Certes, j'ose le dire, je ne suis pas le bienvenu. Mais j'écoute l'Apôtre qui dit : «Prêchez la parole ; insistez dessus, bienvenue où importun». Bienvenue à qui ? Indésirable pour qui ? Bien sûr bienvenue à ceux qui le désirent; importun à ceux qui ne la désirent pas. J'ose dire, si importun soit-il : « Tu veux t'égarer, tu veux être perdu ; mais je ne le veux pas. Car celui que je crains ne le veut pas.» Et si je le souhaite, considérez ses paroles de reproche : «La brebis égarée que vous n'avez pas rappelée ; la brebis perdue que tu n'as pas cherchée.» Vous craindrai-je plutôt que lui ? «Souvenez-vous que nous devons tous nous présenter devant le tribunal du jugement du Christ » (cf. Sermo 46, 14-15 : CCL 41, 541-542).