Une raison qui donne à réfléchir pour laquelle les fidèles catholiques devraient accueillir le Synode sur la synodalité

Une raison qui donne à réfléchir pour laquelle les fidèles catholiques devraient accueillir le Synode sur la synodalité

29 septembre 2023

(Extraits)

One thought-provoking reason why faithful Catholics should welcome the Synod on Synodality

(LifeSiteNews) — Jack Maxey revient avec le père Charles Murr, Liz Yore et John-Henry Westen pour cet épisode de Faith & Reason, dans lequel ils discutent du prochain Synode sur la synodalité qui commence la semaine prochaine, le dernier de la saga McCarrick, et plus.

La semaine dernière, LifeSiteNews a publié un article détaillant le calendrier du Synode sur la Synodalité. Alors que le Synode devrait commencer le 4 octobre, fête de saint François d'Assise, le Synode est préfacé par un consistoire samedi au cours duquel le pape François nommera de nouveaux cardinaux, dont Mgr Victor Fernandez, préfet du Dicastère (anciennement Congrégation). ) pour la Doctrine de la Foi (DDF), avec une réunion de prière œcuménique ce jour-là. Les jours qui suivront le consistoire et la réunion œcuménique jusqu'à la veille du Synode seront marqués par une retraite pour les participants au Synode dirigée par le prêtre dominicain controversé  (un promoteur de l`idéologie LBGT depuis des décennies) Timothy Radcliffe.

Parlant du Synode immanent, Yore a commenté que l’événement ressemble davantage à une « réunion de l’ONU ». Événement sur les objectifs de développement durable… Cela ressemble au déploiement d’une nouvelle religion mondiale, qui s’appellera « l’Église synodale », dont les principes moraux seront le changement climatique et l’inclusion des LGBT.

Elle a également noté que le Synode est financé par la Fondation SOS Planète, une organisation mondialiste, et que le cardinal Gerhard Müller, ancien préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi, avait raison lorsqu'il prévenait que « les faux prophètes tenteront d'utiliser le Synode sur la synodalité pour faire avancer l’agenda 2030 de l’ONU.»

Le père Murr avoue toutefois qu’il est en partie heureux de cet événement, car « chacun met cartes sur table ». Selon lui, le Synode permettra une future correction d'erreur pour être précis. "Quand toutes les questions seront enfin abordées, ils sauront exactement quoi aborder par thème. Yore était également d'accord avec le Père. C’est ce que dit Murr : « Je commence à penser à cela à quoi ressemble une purification… Même si le scandale des abus commis par le clergé a été difficile pour nous tous, il vaut mieux faire le ménage… et je pense que c’est la dernière étape.»

Ils se sont également adressés la récente lettre du Cardinal Müller à l'évêque Joseph Strickland de Tyler, Texas, lui conseillant de ne pas démissionner à la lumière de sa visite apostolique du Vatican. « Vous voyez la coalition des bons évêques et cardinaux alors que l’un de leurs propres évêques fidèles est attaqué et persécuté », a fait remarquer Yore. "Alors que nous voyons les modernistes s'exposer nous voyons également les bons prêtres, évêques et cardinaux faire surface et dire la vérité au pouvoir." Yore a ajouté que la récente série de lettres pastorales de Strickland aide à éduquer les gens sur la foi à une époque où la plupart des membres de l’Église américaine ne savent pas ce qu’elle enseigne.

Pendant ce temps, un juge du Wisconsin a statué la semaine dernière que l'ancien cardinal en disgrâce Theodore McCarrick devait se soumettre à un examen de compétence pour voir s'il pouvait être jugé pour avoir prétendument agressé un jeune de 18 ans dans l'État en 1977. Les avocats de McCarrick ont tenté d'amener le tribunal à appliquer la décision d'un tribunal du Massachusetts qui a déclaré que McCarrick ne pouvait pas être jugé en raison de démence. L’agressé dans cette affaire allègue que l’ancien religieux en disgrâce a commencé à l’abuser sexuellement alors qu’il avait 11 ans et que McCarrick l’avait emmené à des soirées au cours desquelles d’autres hommes l’avaient agressé sexuellement.

« Espérons que ces victimes de McCarrick, pas seulement la… victime dans l’affaire du Wisconsin, mais aussi les nombreuses victimes qui suivent cette affaire très attentivement, attendant depuis des décennies que justice soit rendue envers ce prélat puissant qui semblait être capable d’éviter toutes les accusations et de patiner librement encore et encore », a déclaré Yore.


Détail des œuvres d'art synodales sur la page Facebook du Vatican pour le Synode 2021-2023. (Image : www.facebook.com/synod.va)

Demandons à St-Michel Archange de protéger l`Église!

Cinq cardinaux écrivent Dubia au pape François pour lui faire part de leurs préoccupations concernant le Synode et la doctrine catholique

Les cardinaux Burke, Brandmüller, Sarah, Zen et Íñiguezto ont publié un nouveau Dubia pour exprimer au pape François leurs graves préoccupations concernant le Synode sur la synodalité et les attaques possibles contre la doctrine catholique.

LifeSites News - 2 octobre 2023 - Extraits

Le Cardinal Robert Sarah, né le 15 juin 1945 à Ourouss (région de Boké, nord de la Guinée), est un prélat catholique guinéen. Archevêque de Conakry de 1979 à 2001, il est créé cardinal par Benoît XVI en 2010. Préfet de la Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements de 2014 à 2021.

Le Cardinal Joseph Zen Ze-kiun, né le 13 janvier 1932 à Shanghai, est un cardinal chinois, salésien et évêque émérite de Hong Kong depuis 2009. Favorable à la démocratie, il est l'un des principaux opposants au régime communiste chinois – Il a été envoyé en prison par le régime communiste chinois.

VILLE DU VATICAN (LifeSiteNews) - Cinq cardinaux éminents ont soumis dubia au pape François au sujet du synode sur la synodalité, posant cinq questions urgentes sur les attaques possibles contre les doctrines de l'Église, y compris la possibilité de bénédictions homosexuelles, le poids de l'enseignement accordé au synode, l'ordination des femmes et la nécessité de la repentance dans la confession sacramentelle.

Le 2 octobre, le public catholique a été informé de l'existence d'une correspondance privée entre cinq cardinaux et le pape François, exprimant de graves inquiétudes au sujet du prochain synode sur la synodalité. Ils ont souligné l'urgence du synode comme catalyseur de l'intervention, notant que le synode est un événement "que beaucoup veulent utiliser pour nier la doctrine catholique sur les questions mêmes qui sont au cœur de nos préoccupations"

Les Dubia ont été rédigés et soumis par les cardinaux Walter Brandmüller, ancien préfet du Comité pontifical pour les sciences historiques, le Cardinal Raymond Leo Burke, ancien préfet du conseil pontifical pour les textes législatifs et membre de la Congrégation pour les évêques.  , Juan Sandoval Íñiguez, ancien archevêque de Guadalajara, Robert Sarah, ancien préfet du Dicastère pour le culte divin et la discipline des sacrements, et Joseph Zen, ancien évêque de Hong Kong. Brandmüller et Burke étaient tous deux signataires de la précédente Dubia soumise au Pape en 2016 à propos de Amoris Laetitia.

Contexte

Les cinq cardinaux ont d'abord écrit au pape le 10 juillet, lui présentant cinq Dubia. Selon  Magister, le pape François a répondu par écrit le 11 juillet, lettre qui a été reçue par les cardinaux le 13 juillet. 
Selon Magister, la lettre de sept pages en espagnol portait la signature de François, mais "elle présentait le style d'écriture de son théologien de confiance, l'Argentin Victor Manuel Fernández", qui a été nommé cardinal le 30 septembre et a pris le contrôle du Dicastère pour la Doctrine de la Foi le 11 septembre.

Cette réponse étant "vague et insaisissable" et ne répondant pas à la Dubia, les cinq cardinaux écrivirent à nouveau au pape le 21 août. Ils ont réécrit la Dubia de façon à ce qu'elle puisse être répondue en termes simples de "oui" ou "non".




Le Pape répond aux «dubia» de cinq cardinaux

Vatican News - 2 octobre 2023

Les cardinaux Brandmüller, Burke, Sandoval Íñiguez, Sarah et Zen Ze-kiun ont présenté au Pape cinq questions demandant des éclaircissements sur certains points relatifs à l'interprétation de la Révélation divine, à la bénédiction des unions des personnes de même sexe, à la synodalité comme dimension constitutive de l'Église, à l'ordination sacerdotale des femmes et au repentir comme condition nécessaire à l'absolution sacramentelle.

Vatican News

Le Pape François a répondu à cinq questions, des «dubia» ou «doutes» en latin, qui lui ont été adressées en juillet dernier par les cardinaux Walter Brandmüller et Raymond Leo Burke, avec le soutien de trois autres cardinaux, Juan Sandoval Íñiguez, Robert Sarah et Joseph Zen Ze-kiun. Les questions des cardinaux, en italien, et les réponses du Pape, en espagnol, ont été publiées aujourd'hui sur le site du Dicastère pour la Doctrine de la Foi. Vous trouverez ci-dessous le texte et notre traduction en français des réponses du Pape:

1) Dubium sur l'affirmation selon laquelle la Révélation divine devrait être réinterprétée en fonction des changements culturels et anthropologiques en cours.

Suite aux affirmations de certains évêques, qui n'ont été ni corrigées ni rétractées, la question se pose de savoir si la Révélation divine dans l'Église doit être réinterprétée en fonction des changements culturels de notre temps et de la nouvelle vision anthropologique que ces changements promeuvent ; ou si la Révélation divine est contraignante pour toujours, immuable et donc à ne pas contredire, selon ce qui a été dicté au Concile Vatican II et qui stipule qu’à Dieu qui révèle est due «l'obéissance de la foi» (Dei Verbum 5) ; que ce qui est révélé pour le salut de tous doit rester «à jamais intact» et vivant, et être «transmis à toutes les générations» (7) et que le progrès de l'intelligence n'implique aucun changement dans la vérité des choses et des mots, parce que la foi a été «transmise une fois pour toutes» (8), et que le Magistère n'est pas supérieur à la Parole de Dieu, mais n'enseigne que ce qui a été transmis (10).

Réponse du Pape François

Chers frères,

Bien qu'il ne me semble pas toujours prudent de répondre aux questions qui me sont directement adressées, et qu'il me serait impossible de répondre à toutes, dans le cas présent, j'ai jugé opportun de le faire en raison de la proximité du Synode.

Réponse à la première question

a) La réponse dépend du sens que l'on attribue au mot «réinterpréter». S'il est compris comme «mieux interpréter», l'expression est valable. En ce sens, le Concile Vatican II a affirmé qu'il est nécessaire que, par le travail des exégètes - et j'ajouterais, des théologiens – «le jugement de l'Église mûrisse»  (Concile œcuménique Vatican II, Constitution dogmatique Dei Verbum, 12).

b) Par conséquent, s'il est vrai que la Révélation divine est immuable et toujours contraignante, l'Église doit être humble et reconnaître qu'elle n'épuise jamais son insondable richesse et qu'elle a besoin de grandir dans sa compréhension.

c) Par conséquent, elle grandit aussi dans sa compréhension de ce qu'elle a elle-même affirmé dans son Magistère.

d) Les changements culturels et les nouveaux défis de l'histoire n'altèrent pas la Révélation, mais peuvent nous stimuler à mieux exprimer certains aspects de sa richesse débordante et qui offre toujours plus.

e) Il est inévitable que cela puisse conduire à une meilleure expression de certaines affirmations passées du Magistère, et cela s'est effectivement produit au cours de l'histoire.

f) D'autre part, il est vrai que le Magistère n'est pas supérieur à la Parole de Dieu, mais il est également vrai que tant les textes de l'Écriture que les témoignages de la Tradition ont besoin d'une interprétation qui permette de distinguer leur substance pérenne du conditionnement culturel. Cela est évident, par exemple, dans les textes bibliques (comme Exode 21:20-21) et dans certaines interventions magistérielles qui ont toléré l'esclavage (cf. Nicolas V, Bulle Dum Diversas, 1452). Il ne s'agit pas d'un argument secondaire, vu son lien intime lié à la vérité éternelle de la dignité inaliénable de la personne humaine. Ces textes doivent être interprétés. Il en va de même pour certaines considérations du Nouveau Testament sur les femmes (1 Corinthiens 11 : 3-10 ; 1 Timothée 2 : 11-14) et d'autres textes de l'Écriture et témoignages de la Tradition qui ne peuvent être répétés tels quels aujourd'hui.

g) Il est important de souligner que ce qui ne peut pas changer, c'est ce qui a été révélé «pour le salut de tous» (Concile œcuménique Vatican II, Constitution dogmatique Dei Verbum, 7). Par conséquent, l'Église doit constamment discerner ce qui est essentiel pour le salut et ce qui est secondaire ou moins directement lié à ce but. Je souhaite rappeler ce qu'affirmait saint Thomas d'Aquin: «plus on descend dans les détails, plus l'indétermination augmente» (Summa Theologiae 1-1 1, q. 94, art. 4).

h) Enfin, la seule formulation d'une vérité ne pourra jamais être adéquatement comprise si elle est présentée isolément, isolée du contexte riche et harmonieux de l’entière Révélation. La «hiérarchie des vérités» implique également de placer chaque vérité en juste connexion avec des vérités plus centrales et avec l'enseignement de l'Église dans son ensemble. Cela peut enfin éventuellement conduire à différentes manières d'exposer la même doctrine, même si «pour ceux qui rêvent d'une doctrine monolithique défendue par tous sans nuance, cela peut sembler une dispersion imparfaite. Mais en réalité, cette variété aide à mieux manifester et à développer les différents aspects de l'inépuisable richesse de l'Évangile» (Evangelii gaudium, 40). Tout courant théologique comporte des risques, mais aussi des opportunités.
 
2) Dubium sur l'affirmation que la pratique répandue de bénir les unions de personnes de même sexe est en accord avec la Révélation et le Magistère (CCC 2357).

Selon la Révélation divine, attestée dans la Sainte Écriture, que l'Église «par mandat divin et avec l'assistance de l'Esprit Saint, écoute pieusement, conserve saintement et expose fidèlement» (Dei Verbum IO): «Au commencement», Dieu créa l'homme à son image, il les créa homme et femme et les bénit pour qu'ils soient féconds (cf. Gn 1, 27-28), et pour cette raison l'apôtre Paul enseigne que nier la différence sexuelle est la conséquence de la négation du Créateur (Rm 1, 24-32). La question qui se pose est la suivante: l'Église peut-elle déroger à ce «commencement», en le considérant, contrairement à ce qu'enseigne Veritatis splendor 103, comme un simple idéal, et en acceptant comme «bien possible» des situations objectivement pécheresses, telles que les unions de personnes du même sexe, sans manquer à la doctrine révélée ?

Réponse du Pape François à la deuxième question

a) L'Église a une conception très claire du mariage: une union exclusive, stable et indissoluble entre un homme et une femme, naturellement ouverte à la procréation d'enfants. Seule cette union peut être appelée «mariage». Les autres formes d'union ne le réalisent que «de manière partielle et analogique» (Amoris laetitia 292) et ne peuvent donc pas être strictement appelées «mariage».

b) Ce n'est pas seulement une question de noms, mais la réalité que nous appelons mariage a une constitution essentielle unique qui requiert un nom exclusif, non applicable à d'autres réalités. Elle est sans aucun doute beaucoup plus qu'un simple «idéal».

c) C'est pourquoi l'Église évite tout type de rite ou de sacramentel qui pourrait contredire cette conviction et faire croire que l'on reconnaît comme mariage quelque chose qui ne l'est pas.

d) Cependant, dans nos relations avec les personnes, nous ne devons pas perdre la charité pastorale, qui doit imprégner toutes nos décisions et attitudes. La défense de la vérité objective n'est pas la seule expression de cette charité, qui est aussi faite de bonté, de patience, de compréhension, de tendresse et d'encouragement. Nous ne pouvons donc pas être des juges qui ne font que nier, rejeter, exclure.

e) La prudence pastorale doit donc discerner correctement s'il existe des formes de bénédiction, demandées par une ou plusieurs personnes, qui ne véhiculent pas une conception erronée du mariage. En effet, lorsqu'on demande une bénédiction, on exprime une demande d'aide à Dieu, un appel à pouvoir mieux vivre, une confiance en un Père qui peut nous aider à mieux vivre.

f) D'autre part, bien qu'il existe des situations qui, d'un point de vue objectif, ne sont pas moralement acceptables, la même charité pastorale nous demande de ne pas traiter simplement comme «pécheurs» d'autres personnes dont la culpabilité ou la responsabilité peuvent être atténuées par divers facteurs qui influencent l'imputabilité subjective (cf. saint Jean-Paul II, Reconciliatio et Paenitentia, n. 17).

g) Les décisions qui, dans certaines circonstances, peuvent faire partie de la prudence pastorale ne doivent pas nécessairement devenir une norme. En d'autres termes, il n'est pas opportun qu'un diocèse, une Conférence épiscopale ou toute autre structure ecclésiale autorise constamment et officiellement des procédures ou des rites pour toutes sortes de questions, car tout «ce qui fait partie d'un discernement pratique face à une situation particulière ne peut être élevé au rang de norme», car cela «donnerait lieu à une casuistique insupportable» (Amoris laetitia 304). Le droit canonique ne doit pas et ne peut pas tout couvrir, et les Conférences épiscopales, avec leurs divers documents et protocoles, ne doivent pas non plus l'exiger, car la vie de l'Église passe par de nombreux canaux en plus des canaux normatifs.
 
3) Dubium sur l'affirmation que la synodalité est une «dimension constitutive de l'Église» (Const.Ap. Episcopalis Communio 6), de sorte que l'Église serait synodale par nature.

Étant donné que le Synode des évêques ne représente pas le Collège des évêques, mais n'est qu'un organe consultatif du Pape, les évêques, en tant que témoins de la foi, ne peuvent pas déléguer leur confession de la vérité, il est demandé si la synodalité peut être le critère régulateur suprême du gouvernement permanent de l'Église sans dénaturer sa structure constitutive voulue par son Fondateur, en fonction de quoi l'autorité suprême et plénière de l'Église est exercée, tant par le Pape en vertu de sa charge, que par le collège des évêques avec son chef le pontife romain (Lumen Gentium 22).

Réponse du pape François à la troisième question

a) Bien que vous reconnaissiez que l'autorité suprême et plénière de l'Église est exercée à la fois par le Pape en vertu de sa charge et par le collège des évêques avec leur chef, le Pontife romain (cf. Concile œcuménique Vatican II, Constitution dogmatique Lumen Gentium, 22), vous manifestez par ces questions votre besoin de participer, d'exprimer librement votre opinion et de collaborer, demandant ainsi une forme de "synodalité" dans l'exercice de mon ministère.

b) L'Église est un «mystère de communion missionnaire», mais cette communion n'est pas seulement affective ou éthérée, elle implique nécessairement une participation réelle: non seulement la hiérarchie, mais tout le Peuple de Dieu, de différentes manières et à différents niveaux, peut faire entendre sa voix et se sentir partie prenante du cheminement de l'Église. En ce sens, nous pouvons dire que la synodalité, en tant que style et dynamisme, est une dimension essentielle de la vie de l'Église. Saint Jean-Paul II a dit de très belles choses sur ce point dans Novo millennio ineunte.

c) Sacraliser ou imposer une certaine méthodologie synodale qui plaît à un groupe, pour en faire une norme et un chemin obligatoire pour tous, est une chose différente, car cela ne conduirait qu'à "geler" le chemin synodal, en ignorant les différentes caractéristiques des diverses Églises particulières et la richesse bigarrée de l'Église universelle.
 
4) Dubium sur le soutien des pasteurs et des théologiens à la théorie selon laquelle "la théologie de l'Église a changé" et donc que l'ordination sacerdotale peut être conférée à des femmes.

À la suite des affirmations de certains prélats, qui n'ont été ni corrigées ni rétractées, selon lesquelles la théologie de l'Église et le sens de la messe ont changé avec Vatican II, la question se pose de savoir si le dictat du Concile Vatican II est toujours valable, selon lequel «le sacerdoce commun des fidèles et le sacerdoce ministériel qui ont en eux une différence essentielle et non seulement en degré» (Lumen Gentium IO) et que les presbytres, en vertu du «pouvoir sacré d’offrir le Sacrifice et de remettre les péchés» (Presbyterorum Ordinis 2), agissent au nom et en la personne du Christ médiateur, par lequel le sacrifice spirituel des fidèles est rendu parfait? Il est demandé également si l'enseignement de la lettre apostolique Ordinatio Sacerdotalis de saint Jean-Paul II, qui enseigne comme une vérité à considérer définitive l'impossibilité de conférer l'ordination sacerdotale aux femmes, est toujours valable, de sorte que cet enseignement n'est plus assujetti à des changements ou à la libre discussion des pasteurs ou des théologiens.

Réponse du Pape François à la quatrième question

a) «Le sacerdoce commun des fidèles et le sacerdoce ministériel qui ont entre eux une différence essentielle» (Concile œcuménique Vatican II, Constitution dogmatique Lumen Gentium, 10). Il n'est pas opportun de défendre une différence de degré qui implique de considérer le sacerdoce commun des fidèles comme quelque chose de "second ordre" ou de moindre valeur (un «degré inférieur»). Les deux formes de sacerdoce s'éclairent et se soutiennent mutuellement.

b) Lorsque saint Jean-Paul II a enseigné qu'il faut affirmer «de façon définitive» qu'il est impossible de conférer l'ordination sacerdotale aux femmes, il n'a en aucun cas dénigré les femmes et conféré le pouvoir suprême aux hommes. Saint Jean-Paul II a également affirmé d'autres choses. Par exemple, que lorsque nous parlons de pouvoir sacerdotal, «Nous sommes dans le concept de la fonction, non de la dignité et de la sainteté». (St Jean-Paul II, Christifideles Laici, 51). Ce sont des mots que nous n'avons pas suffisamment accueillis. Il a aussi clairement affirmé que, bien que seul le prêtre préside l'Eucharistie, les tâches «ne donnent pas lieu à la supériorité de certains sur d'autres» (St Jean Paul II, Christifideles laici, note 190 ; Cf. Congrégation pour la Doctrine de la Foi, Déclaration Inter Insigniores, VI). Il a également affirmé que si la fonction sacerdotale est «hiérarchique», elle ne doit pas être comprise comme une forme de domination, mais comme «totalement ordonnée à la sainteté des membres du Christ» (St Jean Paul II, Mulieris dignitatem, 27). Si l'on ne comprend pas cela et si l'on ne tire pas les conséquences pratiques de ces distinctions, il sera difficile d'accepter que le sacerdoce soit réservé aux seuls hommes et l'on ne pourra pas reconnaître les droits des femmes ni la nécessité pour elles de participer, de diverses manières, à la conduite de l'Église.

c) D'autre part, pour être rigoureux, nous reconnaissons qu'une doctrine claire et faisant autorité sur la nature exacte d'une "déclaration définitive" n'a pas encore été élaborée de manière exhaustive. Il ne s'agit pas d'une définition dogmatique, cependant, elle doit être acceptée par tous. Personne ne peut la contredire publiquement et pourtant elle peut faire l'objet d'études, comme dans le cas de la validité des ordinations dans la Communion anglicane.
 
5) Dubium au sujet de l'affirmation «le pardon est un droit de l'Homme» et de l'insistance du Saint-Père sur le devoir d'absoudre tout le monde et toujours, de sorte que le repentir ne serait pas une condition nécessaire à l'absolution sacramentelle.

Il est demandé si l'enseignement du Concile de Trente, selon lequel, pour que la confession sacramentelle soit valide, la contrition du pénitent est nécessaire, laquelle consiste à détester le péché commis avec l'intention de ne plus pécher (Session XIV, Chapitre IV : DH 1676), est toujours en vigueur, de sorte que le prêtre doit reporter l'absolution lorsqu'il est clair que cette condition n'est pas remplie.

Réponse du Pape François à la cinquième question

a) Le repentir est nécessaire pour la validité de l'absolution sacramentelle et implique l'intention de ne pas pécher. Mais il n'y a pas de mathématiques ici et je dois vous rappeler une fois de plus que le confessionnal n'est pas un bureau de douane. Nous ne sommes pas des maîtres, mais d'humbles intendants des sacrements qui nourrissent les fidèles, parce que ces dons du Seigneur, plutôt que des reliques à garder, sont des aides de l'Esprit Saint pour la vie des gens.

b) Il y a de nombreuses façons d'exprimer le repentir. Souvent, chez les personnes dont l'estime de soi est très blessée, plaider coupable est une torture cruelle, mais le simple fait de s'approcher de la confession est une expression symbolique du repentir et de la recherche de l'aide divine.

c) Je voudrais également rappeler que «parfois, il nous coûte beaucoup de faire place à l’amour inconditionnel de Dieu dans la pastorale» (Amoris laetitia 311), mais qu'il faut l'apprendre. À la suite de saint Jean-Paul II, je soutiens que nous ne devrions pas exiger des fidèles des intentions de correction trop précises et certaines, qui finissent par devenir abstraites ou même narcissiques, mais même la prévisibilité d'une nouvelle chute «ne porte pas atteinte à l'authenticité de l'intention» (saint Jean-Paul II, Lettre au Card. William W. Baum et aux participants au cours annuel de la Pénitencerie apostolique, 22 mars 1996, 5).

d) Enfin, il doit être clair que toutes les conditions qui sont habituellement posées à l'aveu ne sont généralement pas applicables lorsque la personne se trouve dans une situation d'agonie ou avec des capacités mentales et psychiques très limitées. - fin
 


Le pape risque de faire inculper des prêtres catholiques pour crimes de haine – Voici comment

LifeSite News – 4 octobre 2023 (extraits)

The Pope just set up Catholic priests for hate crime charges – Here’s how

Alors que les lois sur les crimes haineux sont en vigueur dans une grande partie de l'Europe et du Canada, et que le pape François a déclaré dans une réponse officielle à la question de la bénédiction des unions homosexuelles par les prêtres qu'ils devraient décider eux-mêmes, il a ouvert les prêtres à la possibilité d'être accusés de crimes de haine et délit de discrimination à l'égard des couples homosexuels qui exigent que leur union soit bénie par le prêtre?


La désignation du Père Timothy Radcliffe comme synode lors de la retraite du maître de la synodalité suscite l’anxiété

National Catholic Register – 23 Janvier 2023 – traduction automatique

Father Timothy Radcliffe’s Designation as Synod on Synodality’s Retreat Master Stirs Anxiety

ANALYSE DE L'ACTUALITÉ : Bien que l'éminent dominicain ait décrié la polarisation politique au sein de l'Église, sa nomination elle-même pourrait alimenter la polarisation dans le processus synodal, compte tenu de son désaccord public avec les enseignements de l'Église sur l'homosexualité.

L'année dernière, dans une vidéo d'août 2021 publiée sur le site Internet du Synode des évêques, le père dominicain Timothy Radcliffe – un théologien britannique controversé qui a publiquement contredit les enseignements de l'Église sur l'homosexualité – a dénoncé la polarisation politique et le fait que « l'Église elle-même a été touchée par ces guerres culturelles stériles.

Le père Radcliffe, qui a dirigé son ordre dominicain de 1992 à 2001, a exhorté les catholiques à « transcender cette peur de la différence » en imaginant les expériences qui ont façonné les opinions de croyants aux points de vue opposés. Mais aujourd’hui, le père Radcliffe lui-même fait partie d’un débat déjà controversé sur les objectifs et la méthodologie du Synode mondial sur la synodalité du pape François.

À peine une semaine après que la critique posthume du regretté cardinal George Pell sur un processus synodal « toxique » ait incité les partisans de François à se précipiter pour sa défense, la nomination inattendue du prêtre dominicain pour prêcher une retraite de trois jours avant la session d'octobre du synode suscite une émotion supplémentaire et inquiétudes quant à l’orientation de ce processus complexe.

Russell Shaw, auteur catholique et historien de l’Église, a déclaré au Register qu’il réservait son jugement sur l’importance du rôle du père Radcliffe en tant que maître de retraite de l’assemblée synodale. Mais Shaw a observé qu'une retraite précédant un synode des évêques semblait être quelque chose de nouveau.

De même, il a noté que les protocoles supplémentaires annoncés par les organisateurs du synode et limitant le rôle des évêques avaient déjà alimenté l'inquiétude selon laquelle le processus était manipulé pour obtenir un résultat particulier, comme le rejet de l'enseignement de l'Église sur l'homosexualité.

Les sources dominicaines contactées par le Register ont offert une réponse mitigée aux nouvelles concernant le père Radcliffe. Un dominicain qui ne voulait pas que son nom soit utilisé a déclaré que le prêtre était « controversé même au sein de l'ordre » et a exprimé des doutes sur le fait que le Register « trouverait quelqu'un disposé à en parler publiquement». Un autre membre de l’Ordre des Prêcheurs a loué les dons du Père Radcliffe en tant que directeur de retraite et a déclaré qu’il était largement respecté par ses compatriotes dominicains.

Conférencier populaire, le père Radcliffe est l'auteur de Quel est l'intérêt d'être chrétien ?, qui a remporté le prix Michael Ramsey 2007, décerné par l'archevêque anglican de Canterbury pour « l'écriture théologique contemporaine la plus prometteuse de l'Église mondiale ».

Soutien aux relations homosexuelles

Au cours des deux dernières décennies, le père Radcliffe, 77 ans, a publiquement contesté l'enseignement de l'Église sur l'homosexualité. Dans le rapport anglican Pilling de 2013, il a écrit que lorsqu’on considère les relations homosexuelles, « nous ne pouvons pas commencer par la question de savoir si cela est autorisé ou interdit ! Nous devons nous demander ce que cela signifie et dans quelle mesure cela est eucharistique. Certes, elle peut être généreuse, vulnérable, tendre, mutuelle et non-violente. Donc, à bien des égards, je pense que cela peut exprimer le don de soi du Christ. Un an plus tôt, dans un article du Guardian de décembre 2012, il avait salué la « vague de soutien aux mariages homosexuels » comme une preuve « encourageante » d’une « tolérance » sociale et d’une « acceptation mutuelle » croissantes.

Mais il semblait rejeter l’argument en faveur du mariage civil entre personnes de même sexe comme antidote à la promiscuité, car les couples de même sexe en union légale seraient désormais libres d’adopter la pratique stabilisatrice de la monogamie. Il a plutôt suggéré que les notions traditionnelles du mariage ne s’appliquent pas nécessairement à ces couples.

« Une société qui fuit la différence et prétend que nous sommes tous pareils a peut-être interdit l’intolérance sous une forme, et pourtant l’a instituée sous d’autres formes », écrit-il, conseillant à ses lecteurs d’accepter les différences dans les pratiques matrimoniales. Ces déclarations, qui marquent le ministère de longue date du prêtre auprès des catholiques « LGBTQ » d’une paroisse de Londres, ont fait la une des journaux, mais ne semblent pas affecter la position du dominicain au Vatican.

En 2015, le père Radcliffe a été nommé consultant auprès du Conseil pontifical Justice et Paix. Auparavant, il a été directeur de l'Institut Las Casas de Blackfriars, à Oxford, qui promeut la justice sociale et les droits de l'homme. Il est également expert « témoin » au Synode des évêques.


Des tensions « positives » ?

En effet, lorsque le cardinal Jean-Claude Hollerich, rapporteur général du Synode sur la synodalité, a annoncé le 23 janvier que l'assemblée synodale d'octobre des évêques et des participants débuterait par une retraite de trois jours dirigée par le père Radcliffe à l'invitation du pape François. , aucune mention n'a été faite des vues du Dominicain sur l'éthique sexuelle.

Au lieu de cela, le cardinal luxembourgeois, qui a également été critiqué pour avoir appelé à un changement de l'enseignement catholique sur l'homosexualité, a profité de la conférence de presse comme d'une opportunité pour dissiper les inquiétudes selon lesquelles le processus synodal approfondirait la polarisation au sein de l'Église. "Nous n'avons pas besoin du synode dans l'Église catholique pour connaître des tensions", a affirmé le cardinal. "Il y a déjà des tensions hors synode, et ces tensions viennent du fait que chacun veut honnêtement voir ou partager comment nous pouvons suivre le Christ et annoncer le Christ dans le monde d'aujourd'hui."

Le cardinal Hollerich a noté dans ses commentaires du 23 janvier que le document de travail pour la phase continentale du synode, « Agrandissez l'espace de votre tente », considère les tensions comme « quelque chose de positif ». Car pour avoir une tente, il faut une certaine tension. Sinon, la tente tombe. Et je pense que le synode, l’écoute de la parole de Dieu, l’écoute de l’Esprit, la prière ensemble, le fait d’être ensemble sur le chemin, apaiseront les mauvaises tensions.

Nous ne voulons donc pas que de mauvaises tensions détruisent l’Église, mais de bonnes tensions sont parfois nécessaires à l’harmonie », a-t-il conclu, sans définir ces termes. Lors d’une conférence de presse en octobre 2022 présentant le document de travail, le cardinal Hollerich et d’autres organisateurs ont célébré le message d’« inclusion radicale » du synode comme l’œuvre du Saint-Esprit.

Le document de 44 pages note que de nombreux rapports synodaux soulèvent des questions sur le rôle des femmes, des jeunes, des pauvres, des personnes s'identifiant comme « LGBTQ » et des divorcés remariés.

Il identifie également la célébration de la messe, que ce soit selon le missel pré-Vatican II ou la liturgie post-Vatican II, et l'accès à l'Eucharistie comme des « nœuds de conflit » dans l'Église et cite une grande « diversité d'opinions » sur le sujet de l'ordination sacerdotale des femmes, que certains rapports réclamaient, même si le pape saint Jean-Paul II déclarait en 1994 « que l'Église n'a aucune autorité pour conférer l'ordination sacerdotale aux femmes et que ce jugement doit être définitivement porté par tous les fidèles de l'Église.

Responsable de retraite respecté

La retraite de trois jours dirigée par le Père Radcliffe clarifiera-t-elle la différence entre les bonnes et les mauvaises tensions et mieux ancrer les objectifs et la méthodologie à l'œuvre dans ce processus ?
Les experts catholiques contactés par le Register ont déclaré qu'ils espéraient que le prêtre fournirait une base plus solide pour les prochaines délibérations synodales et aiderait à rassembler les délégués synodaux.

Le père dominicain Joseph Fox, vicaire pour les services canoniques de l'archidiocèse de Los Angeles, qui a participé à des retraites dirigées par le père Radcliffe, s'est porté garant de la réputation du prêtre en tant que solide maître de retraite. « Un large éventail de personnes sont revenues de ses retraites avec des rapports élogieux », a déclaré le père Fox. Et même si certains commentaires publics du Père Radcliffe ont fait sourciller, il a suivi une voie prudente au cours de ses dix années de service en tant que maître de l’Ordre des Prêcheurs.

Les dons considérables du père Radcliffe pourraient bien étouffer les critiques à l’égard de sa nomination. Mais sa prise de position en faveur des questions « LGBTQ », couplée aux commentaires similaires des dirigeants du synode, ne contribuera pas à apaiser les divisions internes de l’Église que lui et le cardinal Hollerich ont déplorées. Cela pourrait également conduire davantage de catholiques favorables à l’éthique sexuelle chrétienne à se méfier du processus synodal et à conclure qu’il est manipulé par des organisateurs qui ont leur propre agenda.

« Ceux qui parlent de « division dans l’Église » présentent souvent ceux qui soutiennent l’enseignement traditionnel de l’Église comme les « méchants », tandis que ceux qui souhaitent un changement dans la pratique de l’Église sont les « gentils », a observé Russell Shaw. « J’aimerais que les gens » qui utilisent de tels termes « nous fassent simplement savoir ce qu’ils veulent ». L’existence de tensions au sein de l’Église n’est pas le problème le plus fondamental, a déclaré John Grabowski, professeur de théologie à l’Université catholique d’Amérique. « Les tensions peuvent être fructueuses », a-t-il déclaré au Register.

Les catholiques peuvent avoir des idées différentes tout en possédant « une foi commune et un désir commun de voir comment nous pouvons répondre aux besoins de l’Église ». Mais si les voix de ceux qui se trouvent en marge de l’Église ont le même poids que l’enseignement établi de l’Église, ce n’est pas une bonne tension. C’est une recette pour la confusion », a-t-il déclaré. « L’Église n’est pas un groupe de sondage. C'est le Corps du Christ dans le monde.

Les préoccupations du cardinal Pell

Le Synode sur la Synodalité n'a aucune autorité magistrale. Cependant, le rapport final sera envoyé au pape François, qui publiera ensuite une exhortation apostolique post-synodale, ce qui est effectivement le cas. Mais les experts craignent que ce processus, surtout traduit dans le prisme des médias laïcs, ne fasse naître l’espoir que les structures et la discipline de l’Église soient sur le point de procéder à des réformes majeures.

Le regretté cardinal Pell a exposé un certain nombre de préoccupations connexes dans un article du 11 janvier publié à titre posthume dans le magazine britannique The Spectator. Dans l’un de ses derniers commentaires, le cardinal australien a exhorté l’Église à s’attaquer aux tensions non résolues dans le processus synodal pluriannuel mal défini.

Les synodes devraient-ils être « des serviteurs et des défenseurs de la tradition apostolique en matière de foi et de morale », ou vont-ils « affirmer leur souveraineté sur l’enseignement catholique » ? Il a demandé. De même, il a demandé à ses frères d’adopter un rôle plus important au cours du processus synodal.

Les évêques sont « les successeurs des apôtres, les maîtres en chef de chaque diocèse et le centre de l’unité locale de leur peuple et de l’unité universelle autour du Pape, successeur de Pierre », a-t-il déclaré. Ce ne sont pas des « giroflées ou des tampons en caoutchouc ».

Et il a visé le message d’inclusion radicale du synode. L'« insertion dans le dialogue [synodal] du jargon néo-marxiste sur l'exclusion... des sans-voix, des LGBTQ, ainsi que le déplacement des notions chrétiennes de pardon, de péché, de sacrifice, de guérison, de rédemption », a-t-il soutenu, constituaient un « attaque contre la morale catholique traditionnelle.

Il a demandé aux dirigeants de l'Église de participer plus activement au processus synodal, en réaffirmant leur rôle de bergers de confiance de leurs troupeaux tout en offrant un jugement ferme sur les documents produits. Il est trop tôt pour dire si les évêques qui sont d’accord avec la critique du défunt cardinal se feront plus entendre à mesure que le processus synodal se poursuit.

Mais la semaine suivante, le cardinal Robert McElroy de San Diego a publié un article dans le magazine America, le journal jésuite américain, qui faisait écho à son soutien passé aux changements dans l'enseignement de l'Église sur l'homosexualité et le rôle des femmes dans la gouvernance de l'Église, même s'il dénonçait la « croissance ». de polarisation au sein de la vie de l’Église et des structures d’exclusion qu’elle engendre.

"Cette polarisation (...) se retrouve dans les frictions entre les catholiques qui mettent l'accent sur l'inclusion et d'autres qui perçoivent une infidélité doctrinale dans cette inclusion", a-t-il déclaré en énumérant d'autres domaines de conflit.

Le cardinal McElroy a présenté une « culture de synodalité » comme « la voie la plus prometteuse pour nous sortir de cette polarisation dans notre Église ». Une telle culture peut contribuer à « relativiser ces divisions », a-t-il déclaré. Ici, le cardinal McElroy semblait offrir sa propre vision du but d’un synode, affirmant que faire progresser le changement doctrinal était un objectif légitime du processus. Il a ensuite expliqué pourquoi les femmes et les laïcs catholiques devraient jouer un rôle plus important dans la gouvernance de l’Église et pourquoi la discipline de l’Église interdisant aux catholiques « LGBTQ » actifs d’accéder à l’Eucharistie devrait être modifiée, la « conscience » ayant la priorité sur les préceptes doctrinaux.

Mais il n’a pas suffisamment clarifié comment un processus synodal, qui pourrait faire progresser les réformes radicales qu’il recherche, atténuerait la polarisation au sein de l’Église elle-même. Comme le père Radcliffe, le cardinal McElroy exprime sa consternation face aux divisions entre catholiques. Les symptômes qu’ils identifient sont réels, mais les prescriptions qu’ils proposent, qui sèment la confusion sur l’enseignement de l’Église, ne contribueront guère à apaiser les divisions qui affligent l’Église.

Joan Frawley Desmond,  Register’s senior editor


- Que dit le catéchisme de Francis Spirago sur la Bénédiction?

Page 724 -THE MEANS OF GRACE – THE SACREMENTALS

Notre-Seigneur Jésus-Christ a bénit les pains et les poissons (Matthieu 14,19)
Il a bénit les petits-enfants (Marc 10,16)
Il a bénit ses apôtres avant Son Ascension (Luc 24,50)
Dieu a bénit Adam et Ève – le premier couple. (Genèse 1,28)

Les Sacrements peuvent seulement être utilisés a profit par ceux qui ne sont pas en état de péché mortel et qui les reçoivent en état de foi et de confiance.  

Ceux qui vivent dans le péché mortel – ne peuvent recevoir de bénéfices avec des bénédictions comme de l`eau bénite – pas plus que les juifs n`en récurent en transportant avec eux l`Arche d`Alliance au champ de bataille  alors qu`ils avaient la colère de Dieu sur leurs têtes a cause de leur nombreux péchés – l`Arche d`Alliance ne leur donna aucune protection et ils perdirent la bataille. (1 Samuel 4,1 - Ancien Testament)



Une pensée chrétienne encore très actuelle venant du livre russe du 19 ème siècle de Nicolas Gogol - Tarass Boulba

Une ville polonaise assiégée et affamée

Le temps des épreuves

Devant l`un des autels, tout chargé de cierges, se tenait un prêtre à genoux qui priait à voix basse. Il avait à ses côtés deux jeunes diacres qui tenaient des encensoirs. Ils demandaient un miracle, la délivrance de la ville, l`affermissement des courages ébranlés,  le don de la patience, la fuite du tentateur qui les faisaient murmurer, qui leur inspirait des idées timides et lâches. Quelques femmes semblables à des spectres, étaient agenouillées sur des prie-Dieu.