Le coran appel au meurtre

Coran 2:191
"Et tuez-les, où que vous les rencontriez ; et chassez-les d'où ils vous ont chassé : l'association est plus grave que le meurtre. Mais ne les combattez pas près de la mosquée sacrée avant qu'ils ne vous y aient combattus. S'ils vous y combattent, tuez-les donc. Telle est la rétribution des mécréants."

Coran 4:89
"Ils aimeraient vous voir mécréants comme ils ont mécru : alors vous seriez tous égaux ! Ne prenez donc pas d'alliés parmi eux, jusqu'à ce qu'ils émigrent dans le sentier d'Allah. Mais s'ils tournent le dos, saisissez-les alors, et tuez-les où que vous les trouviez ; et ne prenez parmi eux ni allié ni secoureur."

Coran 4:91
"Vous en trouverez d'autres qui cherchent à avoir votre confiance, et en même temps la confiance de leur propre tribu. Toutes les fois qu'on les pousse vers l'association (l'idolâtrie) ils y retombent en masse. Par conséquent, s'ils ne restent pas neutres à votre égard, ne vous offrent pas la paix et ne retiennent pas leurs mains (de vous combattre), alors, saisissez-les et tuez-les où que vous les trouviez. Contre ceux-ci, Nous vous avons donné une autorité manifeste."

Chers jeunes,

1. Je rends grâce et gloire à Dieu qui a permis que je me trouveavec vous aujourd’hui. Sa Majesté le Roi m’a fait l’honneur de merendre visite à Rome il y a quelques années et il a eu la courtoisie dem’inviter à visiter votre pays et à vous rencontrer. J’ai accepté avecjoie l’invitation du Souverain de ce pays à venir vous parler, en cetteAnnée de la Jeunesse.Je rencontre souvent des jeunes, en général des catholiques. C’est la première fois que je me trouve avec des jeunes musulmans.Chrétiens et musulmans, nous avons beaucoup de choses en commun,comme croyants et comme hommes. Nous vivons dans le même monde, marquépar de nombreux signes d’espérance, mais aussi par de multiples signesd’angoisse. Abraham est pour nous un même modèle de foi en Dieu, desoumission à sa volonté et de confiance on sa bonté. Nous croyons aumême Dieu, le Dieu unique, le Dieu vivant, le Dieu qui crée les mondeset porte ses créatures à leur perfection.C’est donc vers Dieu que va ma pensée et s’élève mon cœur c’est deDieu même que je désire avant tout parler de Lui, parce que c’est enLui que nous croyons, vous musulmans et nous catholiques, et vousparler aussi des valeurs humaines qui ont en Dieu leur fondement, cesvaleurs qui concernent l’épanouissement de nos personnes, comme aussicelui de nos familles et de nos sociétés, ainsi que celui de lacommunauté internationale. Le mystère de Dieu n’est-il pas la réalitéla plus élevée dont dépend le sens même que l’homme donne à sa vie ? Etn’est-ce pas le premier problème qui sa présente à un jeune quand ilréfléchit sur le mystère de sa propre existence et sur les valeursqu’il entend choisir pour construire sa personnalité grandissante ?Pour ma part, dans I’Eglise catholique, je porte la charge desuccesseur de Pierre, l’Apôtre que Jésus a choisi pour confirmer sesfrères dans la foi. Après lès Papes qui se sont succédés sansinterruption au long de l’histoire, je suis aujourd’hui l’Evêque deRome, appelé à être parmi ses frères du monde le témoin de la foichrétienne et le garant de l’unité de tous las membres de l’Eglise.Aussi est-ce en croyant que je viens à vous aujourd’hui. C’est toutsimplement que je voudrais donner ici le témoignage de ce que je crois,de ce que je souhaite pour le bonheur de mes frères les hommes et de ceque j’estime être utile pour tous.Croire en Dieu

2. J’invoque tout d’abord le Très-Haut le Dieu Tout-puissant qui estnotre créateur, Il est à l’origine de toute vie, comme il est à lasource de tout ce qui est bon, de tout ce qui est beau, de tout ce quiest saint.Il a séparé la lumière des ténèbres. Il a fait croître toutl’univers selon un ordre merveilleux. il a voulu que les plantescroissent et portent leur fruit, comme il a voulu que se multiplientles oiseaux du ciel, les animaux de la terre et les poissons de la mer.Il nous a faits, nous les hommes, et nous sommes à lui. Sa loisainte guide notre vie. C’est la lumière de Dieu qui oriente notredestinée et illumine notre conscience. il nous rend capables d’aimer etde transmettre la vie. Il demande à tout homme de respecter chaquecréature humaine et de l’aimer comme un ami un compagnon, un frère. Ilinvite à lui venir en aide quand il est blessé, quand il est abandonné,quand il a faim et soif, bref quand il ne sait plus où trouver sa routesur les chemins de la vie.Oui, Dieu demande que nous écoutions sa voix. Il attend de nousl’obéissance à sa volonté sainte dans une libre adhésion del’intelligence et du cœur.C’est pourquoi, devant lui, nous sommes responsables. C’est Lui,Dieu qui est notre juge, Lui qui seul est véritablement juste. Noussavons pourtant que sa miséricorde est inséparable de sa justice. Quandl’homme revient vers lui repentant et contrit, après s’être éloignédans l’égarement du péché et les œuvres de mort, Dieu se révèle commeCelui qui pardonne et fait miséricorde.A lui donc, notre amour et notre adoration. Pour ses bienfaits etpour sa miséricorde, nous lui rendons grâce, en tous temps et en touslieux.Cette rencontre est dans l’esprit du Concile Vatican Il, de ladéclaration sur le dialogue de l’Eglise avec les religionsnon-chrétiennes.3. Dans un monde qui désire l’unité et la paix et qui connaîtpourtant mille tensions et conflits, les croyants ne devraient-il pasfavoriser l’amitié et l’union entre les hommes et les peuples quiforment sur terre une seule communauté ? Nous savons qu’ils ont unemême origine et une même fin dernière le Dieu qui les a faits et quiles attend parce qu’il les rassemblera.L’Eglise catholique pour sa part, il y a vingt ans, lors du DeuxièmeConcile du Vatican, s’est engagée dans la personne de ses Evêques,c’est-à-dire de ses chefs religieux, à rechercher la collaborationentre les croyants. Elle a publié un document sur le dialogue entre lesreligions (“Nostra aetate”). Elle affirme que tous les hommes,spécialement les hommes de foi vivante, doivent se respecter, dépassertoute discrimination, vivre ensemble et servir la fraternitéuniverselle (cf. document cité, n. 5). l’Eglise manifeste une attentionparticulière pour les croyants musulmans, étant donné leur foi au Dieuunique leur sens de la prière et leur estime de la vie morale (cf. n.3). Elle souhaite “promouvoir ensemble, pour tous les hommes, lajustice sociale, les valeurs morales, la paix, la liberté” (ibid).Appel au temoignage commun sur le sens de Dieu

4. Le dialogue entre chrétiens et musulmans est aujourd’hui plusnécessaire que jamais. Il découle de notre fidélité envers Dieu etsuppose que nous sachions reconnaître Dieu par la foi et témoigner delui par la parole et l’action dans un monde toujours plus sécularisé etparfois même athée.Les jeunes peuvent construire un avenir meilleur s’ils mettentd’abord leur foi en Dieu et s’ils s’engagent à édifier ce monde nouveauselon le plan de Dieu, avec sagesse et confiance.Nous devons aujourd’hui témoigner des valeurs spirituelles dont le monde a besoin. D’abord de notre foi en Dieu.Dieu est source de toute joie. Aussi devons-nous témoigner de notreculte envers Dieu, de notre adoration, de notre prière de louange et desupplication, l’homme ne peut vivre sans prier pas plus qu’il ne peutvivre sans respirer. Nous devons témoigner de notre humble recherche deSa volonté. c’est Lui qui doit inspirer notre engagement pour un mondeplus juste et plus uni. Les voies de Dieu ne sont pas toujours nosvoies. Elles transcendent nos actions, toujours incomplètes, et lesintentions de notre cœur, toujours imparfaites. Dieu ne peut jamaisêtre utilisé à nos fins, car il est au-delà de tout.Ce témoignage de la foi, qui est vital pour nous et qui ne sauraitsouffrir ni infidélité à Dieu ni indifférence à la vérité, se fait dansle respect des autres traditions religieuses, car tout homme attendd’être respecté pour ce qu’il est, de fait, et pour ce qu il croit enconscience. Nous désirons que tous accèdent à la plénitude de la Véritédivine, mais tous ne peuvent le faire que par l’adhésion libre de leurconscience, à l’abri des contraintes extérieures qui ne seraient pasdignes de l’homme. C’est là le véritable sens de la liberté religieuse,qui respecte à la fois Dieu et l’homme. C’est de tels adorateurs queDieu attend le culte sincère, des adorateurs en esprit et en vérité.Appel au témoignage commun sur la dignité de l’homme

5. Notre conviction est que nous ne pouvons invoquer Dieu, Père detous les hommes, si nous refusons de nous conduire fraternellementenvers certains de ces hommes créés à l’image de Dieu “ (Decl. Nostraaetate, n. 5).Il nous faut donc aussi respecter, aimer et aider tout être humainparce qu’il est une créature de Dieu et, dans un certain sens, sonimage et son représentant, parce qu’il est la route menant à Dieu, etparce qu’il ne se réalise pleinement que s’il connaît Dieu, s’ill’accepte de tout son cœur et s il lui obéit jusque sur les voies de laperfection.Aussi cette obéissance à Dieu et cet amour pour l’homme doivent nousmener à respecter les droits de l’homme. ces droits qui sontl’expression de la volonté de Dieu et l’exigence de la nature humainetelle que Dieu l’a créée.Le respect et le dialogue requièrent donc la réciprocité dans tousles domaines, surtout en ce qui concerne les libertés fondamentales.Ils favorisent la paix et l’entente entre les peuples. ils aident àrésoudre ensemble les problèmes des hommes et des femmes d’aujourd’hui,plus spécialement ceux des jeunes.Responsabilités et travail en commun des jeunes pour un monde plus humain6. Normalement, les jeunes regardent vers l’avenir, ils aspirent àun monde plus juste et plus humain. Dieu a fait les jeunes ainsi,précisément pour qu’ils contribuent à transformer le monde selon sonplan de vie. Mais à eux aussi la situation apparaît souvent avec sesombres.Dans ce monde, il y a des frontières et des divisions entre leshommes ainsi que des incompréhensions entre les générations, il y aégalement du racisme, des guerres et des injustices, comme il y a aussila faim, le gaspillage et le chômage. Ce sont là des maux dramatiquesqui nous touchent tous, et plus particulièrement les jeunes du mondeentier. Certains risquent de se décourager, d’autres risquent de serésigner, d’autres risquent de vouloir tout changer par la violence oupar des solutions extrêmes. La sagesse nous enseigne quel’autodiscipline et l’amour sont alors les seuls leviers du renouveaudésiré.Dieu ne veut pas que les hommes restent passifs. Il leur a confié laterre pour qu’ils la maîtrisent, la cultivent et la fassent fructifierensemble.Vous êtes responsables du monde de demain.. C’est en assumantpleinement vos responsabilités, et avec courage, que vous pourrezvaincre les difficultés actuelles. Il vous revient de prendre desinitiatives et de ne pas tout attendre des aînés et des gens en place.Il vous faut construire le monde, et non pas seulement le rêver.C’est en travaillant ensemble que l’on peut être efficace. Letravail bien compris est un service des autres. Il crée des liens desolidarité. L’expérience du travail en commun permet de se purifiersoi-même et de découvrir les richesses des autres. C’est ainsi que peutnaître, peu à peu, un climat de confiance, oui permet à chacun degrandir, de s’épanouir et “d’être plus". N’omettez pas. chers jeunes,de collaborer avec les adultes, spécialement avec vos parents et vosmaîtres, ainsi qu’avec les “leaders “ de la société et de l’Etat. Lesjeunes ne doivent pas s‘isoler des autres. Les jeunes ont besoin desadultes, comme les adultes ont besoin des jeunes.Dans ce travail d’ensemble, la personne humaine, homme ou femme, nedoit jamais être sacrifiée. Chaque personne est unique aux yeux deDieu, et irremplaçable dans cette œuvre de développement. Chacun doitêtre reconnu pour ce qu’il est, et, par suite, respecté comme tel. Nulne doit utiliser son semblable, nul ne doit exploiter son égal, nul nedoit mépriser son frère.C’est à ces conditions que pourra naître un monde plus humain, plusjuste et plus fraternel. où chacun pourra trouver sa place dans ladignité et la liberté. C’est ce monde du XXIe siècle qui est entre vosmains, il sera ce que vous le ferez.Un monde pluraliste et solidaire

7. Ce monde à venir dépend des jeunes de tous les pays du monde.Notre monde est divisé, et même éclaté, il connaît de multiplesconflits et des injustices graves. Il n’y a pas de véritable solidaritéNord-Sud, il n’y a pas assez d’entraide entre les nations du Sud. Il ya dans le monde des cultures et des races qui ne sont pas respectées.Pourquoi tout cela ? C’est que les hommes n’acceptent pas leursdifférences. Ils ne se connaissent pas assez. Ils rejettent ceux quin’ont pas la même civilisation. lis refusent de s’entraider. Ils nesavent pas se libérer de l’égoïsme et de la suffisance.Or Dieu a créé tous les hommes égaux en dignité, mais différentsquant aux dons et aux talents. L’humanité est un tout où chaque groupea son rôle à jouer. il faut reconnaître les valeurs des divers peupleset des diverses cultures. Le monde est comme un organisme vivant,chacun a quelque chose à recevoir des autres et quelque chose à leurdonner.Je suis heureux de vous rencontrer ici, au Maroc. Le Maroc a unetradition d’ouverture, vos savants ont voyagé et vous avez accueillides savants d’autres pays. Le Maroc a été un lieu de rencontre descivilisations, il a permis des échanges avec l’Orient, l’Espagne etl’Afrique. Le Maroc a une tradition de tolérance dans ce pays musulman,il y a toujours eu des juifs et presque toujours des chrétiens, cela aété vécu dans le respect, d’une manière positive, vous avez été etdemeuré un pays hospitalier. Vous êtes donc jeunes Marocains, préparésà devenir des citoyens du monde de demain, de ce monde fraternel auquelvous aspirez avec les jeunes du monde entier.Vous tons, jeunes, je suis sûr que vous êtes capables de cedialogue. Vous ne voulez pas être conditionnés par des préjugés. Vousêtes prêts à construire une civilisation fondée sur l’amour. Vouspouvez travailler à faire tomber les barrières dues parfois à l‘orgueil, plus souvent à la faiblesse et à la peur des hommes. Vous voulezaimer les autres sans aucune frontière de nation, de race ou dereligion.Pour cela, vous voulez la justice et la paix. “La paix et les jeunesmarchent ensemble“, comme je l’ai dit dans mon message pour la journéemondiale de la Paix cette année. Vous ne voulez ni la guerre ni laviolence. Vous savez le prix qu’elles font payer aux innocents. Vous nevoulez pas non plus l’escalade des armements . Cela ne veut pas direque vous voulez la paix à n’importe quel prix, la paix va de pair avecla justice. Vous ne voulez l’oppression pour personne. Vous voulez lapaix dans la justice.Des conditions de vie digne pour tous

8. Vous voulez d’abord que les hommes aient de quoi vivre, lesjeunes qui ont la chance de poursuivre leurs études ont le droit dedemeurer soucieux de la profession qu’ils pourront exercer pour leurcompte. Mais ils ont aussi à se préoccuper des conditions de vie,souvent plus difficiles, de leurs frères et de leurs sœurs qui viventdans le même pays. et même dans le monde entier. Comment resterindifférents, en effet, lorsque d’autres humains, en grand nombre,meurent de faim, de malnutrition ou du manque d’assistance sanitaire,quand ils souffrent cruellement de. la sécheresse, quand ils sontréduits au chômage ou à l’émigration par des lois économiques qui lesdépassent, quand ils connaissent la situation précaire de, réfugiés,parqués dans des camps, par suite des conflits des hommes ? Dieu adonné la terre à l’ensemble du genre humain pour que les hommes entirent leur substance dans la solidarité et pour que chaque peuple aitles moyens de se nourrir, de se soigner et de vivre en paix.Une réflexion intellectuelle de qualité

9. Mais, aussi importants que soient les problèmes économiques,l’homme ne vit pas seulement de pain il a besoin d’une vieintellectuelle et spirituelle, c’est là que se trouve l’âme de ce mondenouveau auquel vous aspirez. L’homme a besoin de développer son espritet sa conscience. C’est souvent ce qui manque à l’homme d’aujourd’hui.L’oubli des valeurs et la crise d’identité que traverse notre mondenous obligent à un dépassement et à un effort renouvelé de recherche etd’interrogation. La lumière intérieure qui naîtra ainsi dans notreconscience permettra de donner sens au développement, de l’orientervers le bien de l’homme, de tout homme et de tous les hommes, selon leplan de Dieu.Les Arabes du Machreq et du Maghreb, et plus généralement lesmusulmans, ont une longue tradition d’étude et de savoir littéraire,scientifique, philosophique. Vous êtes les héritiers de cettetradition, vous devez étudier pour apprendre à connaître ce monde queDieu nous a donné, le comprendre en découvrir le sens avec le goût etle respect de la vérité, et pour apprendre à connaître les peuples etles hommes créés et aimés par Dieu, pour vous préparer à mieux lesservir. Bien plus, la recherche de la vérité vous conduira, au delà desvaleurs intellectuelles jusqu’à la dimension spirituelle, et de la vieintérieure.Une croissance dans la vie spirituelle

10. L’homme est un être spirituel. Nous, croyants, nous savons quenous ne vivons pas dans un monde fermé. Nous, nous croyons en Dieu.Nous sommes les adorateurs de Dieu. Nous sommes des chercheurs de Dieu.L’Eglise catholique regarde avec respect et reconnaît la qualité devotre démarche religieuse, la richesse de votre tradition spirituelle.Nous aussi, chrétiens, nous sommes fiers de notre tradition religieuse.Je crois que nous. chrétiens et musulmans, nous devons reconnaîtreavec joie les valeurs religieuses que nous avons en commun et en rendregrâce à Dieu. Les uns et les autres nous croyons en un Dieu, le Dieuunique, qui est toute Justice et toute Miséricorde, nous croyons àl’importance de la prière, du jeûne et de l’aumône de la pénitence etdu pardon, nous croyons que Dieu nous sera un Juge miséricordieux à lafin des temps et nous espérons qu’après la résurrection, il serasatisfait de nous et nous savons que nous serons satisfaits de lui.La loyauté exige aussi que nous reconnaissions et respections nosdifférences. La plus fondamentale est évidemment le regard que nousportons sur la personne et l’œuvre de Jésus de Nazareth. Vous savez quepour les chrétiens, ce Jésus les fait entrer dans une connaissanceintime du mystère de Dieu et dans une communauté filiale à ses dons, sibien qu’ils le reconnaissent et le proclament Seigneur et Sauveur.Ce sont là des différences importantes, que nous pouvons accepteravec humilité et respect, dans la tolérance mutuelle. il y là unmystère sur lequel Dieu nous éclairera un jour, J’en suis certain.Chrétiens et Musulmans, nous nous sommes généralement mal compris,et quelquefois, dans le passé, nous nous sommes épuisés en polémiqueset en guerres.Je crois que Dieu nous invite aujourd’hui à changer nos vieilleshabitudes. Nous avons à nous respecter, et aussi à nous stimuler lesuns les autres dans les œuvres de bien sur le chemin de Dieu.Vous savez avec moi, quel est le prix des valeurs spirituelles. Lesidéologies et les slogans ne peuvent vous satisfaire ni résoudre lesproblèmes de votre vie. Seules les valeurs spirituelles et moralespeuvent le faire, et elles ont Dieu pour fondement.-Je souhaite, chers jeunes, que vous puissiez contribuer à construireainsi un monde où Dieu ait la première place pour aider et sauverl’homme. Sur ce chemin vous êtes assurés de l’estime et de lacollaboration de vos frères et sœurs catholiques que je représenteparmi vous ce soir.Remerciements et prière

11. Je voudrais maintenant remercier Sa Majesté le Roi de m’avoirinvité, vous remercier vous aussi, chers jeunes du Maroc, d’être venusici et d’avoir écouté avec confiance mon témoignage.Mais plus encore, je voudrais remercier Dieu qui a permis cetterencontre. Nous sommes tous sous son regard. Il est aujourd’hui lepremier témoin de notre rencontre. c ‘est Lui qui met dans nos cœursles sentiments de miséricorde et de compréhension, de pardon et deréconciliation, de service et de collaboration. Les croyants que noussommes n ont-il pas à reproduire dans leur vie et leur cité les TrèsBons Noms que nos traditions religieuses lui reconnaissent ?Puissions-nous donc Lui être disponibles, et être soumis à Sa volonté,aux appels qu’il nous adresse Ainsi nos vies retrouveront un dynamismenouveau.Alors pourra naître, J’en suis convaincu, un monde où les hommes etles femmes de foi vivante et efficiente chanteront la gloire de Dieu etchercheront à construire une société humaine selon la volonté de Dieu.Je voudrais terminer en l’invoquant personnellement devant vous. O Dieu, Tu es notre Créateur. Tu es Bon et Ta miséricorde est sans limites. A Toi la louange de toute créature. O Dieu, Tu as donné aux hommes que nous sommes une loi intérieure que nous devons vivre. Faire Ta volonté, c’est accomplir notre tâche. Suivre Tes voies, c’est connaître la paix de l’âme. A Toi nous offrons notre obéissance. Guide-nous en toutes les démarches que nous entreprenons sur terre. Affranchis-nous des penchants mauvais qui détournent notre cœur de Ta volonté. Ne permets pas qu’en invoquant Ton Nom, nous venions à justifier les désordres humains. O Dieu, Tu es l’Unique. A Toi va notre adoration. Ne permets pas que nous nous éloignions de Toi. O Dieu, Juge de tous les hommes, aide-nous à faire partie de Tes élus au dernier jour. O Dieu, Auteur de la justice et de la paix, accorde-nous la joie véritable, et l’amour authentique, ainsi qu’une fraternité durable entre les peuples. Comble-nous de Tes dons à tout jamais. AmenAu revoir, jeunes et tous les habitants du Maroc, je garderai toujours votre souvenir avec grande affection.Casablanca le 19 août 1985

C'est peut-être comme les membres de la philosophie matérialiste, qui prônent leur commandement suprême vivre et laisser vivre autrement dit ne freiner pas vos passion, laisser aller votre fou (c'est bien dit, devenez de plus en plus fou).. C'est un exutoire pour leurs bas instincts.

Pour les islamistes, c'est un moyen permis de laisser sortir la violence interne et inhérente à tout être humain, en plus là c'est approuvé par "dieu" lui-même, rien de moins.

Attention toutefois aux amalgames car l'immense majorité des musulmans ne demande qu'à vivre en paix!!!!

Francesco a écrit:
(...)
Réponse a Philippe:Un granbd nombre de ces bons musulmans controlent leurs femmes et les violentent.Au Canada,il y a de plus en plus de meurtres inter familliales chez les musulmans et pour des choses tellement banales....Et pourquoi ces bons musulmans pour la paix ne prechent pas contre la violence des fanatiques musulmans.Moi,je trouve ca inquiétant et il faut le dire avant qu'il ne soit trop tard....

Lorsqu'ils seront plus de 40% de la population en France,que va t'il arrivé si les dits bons musulmans sont incapables de controler les fanatiques?

A ceux qui ont voulu impliquer le pape Benoît XVI et le Saint-Siège dans un choc des civilisations

CARD. BERTONE,CATHOLIQUES ET MUSULMANS PEUVENT PARTAGER DES VALEURS "Les catholiques et les musulmans peuvent et doivent partager des thèmes qui intéressent tout le monde et sont essentiels pour le sort et l’avenir de l’humanité" a déclaré le secrétaire d’État du Vatican,le cardinal Tarcisio Bertone, dans une interview à la Rai. Concernant le voyage en Turquie de Benoît XVI, prévu fin novembre mais qui selon certains pourrait être annulé à cause des polémiques qui ont suivi les propos du Pape à Ratisbonne, le cardinal Bertone a ajouté qu’il n’y avait pas de raison d’annuler ce voyage. Revenant sur le discours contesté du Pape Benoît XVI en Allemagne, le cardinal Bertone l’a défini notamment un "appel à la collaboration entre la religion chrétienne et la religion islamique pour partager et viser des objectifs moraux communs obligés dans notre monde moderne, comme la tutelle de la valeur de la vie et des valeurs morales". [Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien]

Le cardinalsecrétaire d’Etat éclaire la lecture du discours de Ratisbonne

Le cardinal Tarcisio Bertone, secrétaire d’Etat du Saint-Siège,s’exprimait dans un texte de présentation du discours à paraître dans le mensuel catholique italien 30 Giorni, actuellement sur quelques sites..

“D’une lecture attentive et directe de ce qui a été, à juste titre,qualifié de "superbe" leçon de Ratisbonne, - laquelle n’était pas et ne pouvait pas être une déclaration ex cathedra, il apparaît clairement que son fond était le rapport entre la foi et la raison, et non l’approfondissement de la question du dialogue avec les autres religions et en particulier l’Islam“,explique ainsi le cardinal.

“Malheureusement, une lecture précipitée du texte, qui a aussi été instrumentalisé par ceux qui voulaient impliquer le pape Benoît XVI et le Saint-Siège dans un véritable ou présumé choc des civilisations, - une idée qui n’appartient pas à l’Eglise catholique -, a conduit à des réactions injustifiées de la part de certains secteurs du monde islamique“, a regretté le cardinal.

Ainsi, “il est peut-être nécessaire de rappeler que, dans le discours de Ratisbonne, le pape BenoîtXVI n’a pas seulement parlé des risques de déraison présents dans d’autres traditions religieuses, mais a aussi fait une allusion autocritique interne à l’histoire de la théologie catholique“, a souligné le cardinal italien,rappelant la mention dans le texte du pape de Duns Scot (1266-1308). Ce théologien, philosophe écossais et franciscain, affirmait, dans la lignée augustinienne, la priorité de la foi et de la volonté sur la raison.

Le cardinal a aussi rappelé qu’au cours de son audience aux ambassadeurs du monde musulman, le 25 septembre dernier, le pape avait voulu exprimer “son refus de toute instrumentalisation et de toute volonté d’opposer son action à celle de son prédécesseur“, qui n’a pas été que le fait de certains médias.

Pour le "numéro deux" du Saint-Siège, les très nombreuses interventions du Vatican et du pape Benoît XVI sur cette “question spécifique“ ne sont “absolument pas“ liées à “la peur“. Le pape Benoît XVI at enu à rappeler, “de façon claire et intelligible pour tous, sa volonté"d’honorer" tout le monde, y compris les musulmans, et sa volonté "d’aimer"toutes les communautés chrétiennes, en particulier celles éparpillées dans les régions où la religion musulmane est majoritaire“.

“Le christianisme ne se limite sûrement pas à l’Occident et ne s’identifie pas plus à lui. Plus certainement, la démocratie et la civilisation occidentale pourront retrouver une impulsion et une propulsion, c’est-à-dire cette énergie morale pour affronter une scène internationale fortement compétitive, uniquement en consolidant une relation dynamique et créative avec l’histoire chrétienne".

Il est donc nécessaire “de dégager la rancœur anti-islamique qui couve dans de nombreux cœurs, malgré la mise en danger de la vie de tant de chrétiens“. “La ferme condamnation des formes de dérision de la religion est une condition indispensable pour en condamner l’instrumentalisation“, mais elle ne suffit pas. “Le discours de fond n’est pas non plus celui du respect des symboles religieux. Ce discours de fond est simple et radical : il convient de soutenir la dignité humaine ducroyant musulman“.

“Face aux croyants musulmans, mais aussi face aux terroristes, le paramètre qui doit dicter le comportement n’est pas l’utilité ou le don, mais la dignité humaine. Au centre du rapport entre l’Eglise et l’Islam, il y a donc comme préliminaire la promotion de la dignité de chaque personne et l’éducation à la conscience et au soutien des droits de l’homme“, a expliqué le cardinal. Pour autant, a-t-il insisté, les chrétiens ne doivent pas “renoncer à proposer et à présenter l’ Evangile, aussi aux musulmans, dans les formes les plus respectueuses de la liberté de l’acte de foi“.

Pour “atteindre ces objectifs“, le Saint-Siège se propose donc“de valoriser au maximum les nonciatures apostoliques dans les pays à majorité musulmanes, pour accroître la connaissance réciproque et, si possible, partager les positions du Saint-Siège“.

Par ailleurs, le Saint-Siège se propose “d’asseoir les relations culturelles entre les universités catholiques et celles des pays arabes et entre les hommes et les femmes de culture“, car, entre eux, “le dialogue est possible“ et “même fructueux“. Pour le cardinal Bertone, il convient donc “d’intensifier cette voie de dialogue avec les élites pensantes, avec la confiance dans le fait de pouvoir ensuite pénétrer les masses, changer les mentalités et éduquer les consciences“.

Pour favoriser ce dialogue, “le Saint-Siège a commencé et continuera à utiliser plus systématiquement la langue arabe dans son système de communication“, a conclu le cardinal secrétaire d’Etat.

Mais je ne suis pas certain qu'au Vatican ils partagent entièrement ton avis.

(...)
Même si, au cours des siècles, de nombreuses dissensions et inimitiés se sont manifestées entre les chrétiens et les musulmans, le saint Concile les exhorte tous à oublier le passé et à s’efforcer sincèrement à la compréhension mutuelle, ainsi qu’à protéger et à promouvoir ensemble, pour tous les hommes, la justice sociale, les valeurs morales, la paix et la liberté.
(...)

ainsi qu’à protéger et à promouvoir ensemble, pour tous les hommes, la justice sociale, les valeurs morales, la paix et la liberté.

Attention toutefois aux amalgames car l'immense majorité des musulmans ne demande qu'à vivre en paix!!!!

bach88 a écrit:personellement je ne pense pas que l ange gabriel est vraiment parlé a ce mahomet car le diable peut se deguiser en ange de lumiere !

pege a écrit:Vous parlez de meurtre au nom de la religion mais avez vous oublier que pour "Dieu mille années sont l'équivalent d'un seul jour" alors il n'y a pas si longtemps qu'à Ses yeux l'inquisition perpétrait ces barbaries que vous dénoncez.

pege a écrit:Si je me permettais de hiérarchiser la notion de gravité j'accorderais même des circonstances atténuantes aux musulmans plus qu'aux Chrétiens quand on pense que Jésus a rappelé au chef de l' Eglise Catholique Saint Pierre qu'avant tout chrétien c'était de ne pas prendre l'épée....même pour défendre le Maître en personne!

La légitime défense

2263 La défense légitime des personnes et des sociétés n’est pas une exception à l’interdit du meurtre de l’innocent que constitue l’homicide volontaire. " L’action de se défendre peut entraîner un double effet : l’un est la conservation de sa propre vie, l’autre la mort de l’agresseur ... L’un seulement est voulu ; l’autre ne l’est pas " (S. Thomas d’A., s. th. 2-2, 64, 7).

2264 L’amour envers soi-même demeure un principe fondamental de la moralité. Il est donc légitime de faire respecter son propre droit à la vie. Qui défend sa vie n’est pas coupable d’homicide même s’il est contraint de porter à son agresseur un coup mortel :

Si pour se défendre on exerce une violence plus grande qu’il ne faut, ce sera illicite. Mais si l’on repousse la violence de façon mesurée, ce sera licite... Et il n’est pas nécessaire au salut que l’on omette cet acte de protection mesurée pour éviter de tuer l’autre ; car on est davantage tenu de veiller à sa propre vie qu’à celle d’autrui (S. Thomas d’A., s. th. 2-2, 64, 7).

2265 En plus d’un droit, la légitime défense peut être un devoir grave, pour qui est responsable de la vie d’autrui. La défense du bien commun exige que l’on mette l’injuste agresseur hors d’état de nuire. A ce titre, les détenteurs légitimes de l’autorité ont le droit de recourir même aux armes pour repousser les agresseurs de la communauté civile confiée à leur responsabilité.

pege a écrit:N'oubliez pas que le Mahatma Gandhi a médité pendant des années sur sa possible conversion à la chrétienté mais il a finalement conclu que les chrétiens dans leurs trop grande majorité n'étant pas capable d'aimer leurs prochains: racisme et j'en passe etc il préférait rester " militant" de sa religion d'origine et c'est là l'unique raison cher monsieur pour laquelle cet immense missionnaire dont certainement vous n'arriverez pas à la cheville en cette vie ne s'est pas converti au christianisme...

Gandhi derrière le masque Gandhi derrière le masque Alain Daniélou
L'apôtre de la non-violence a fait 500'000 morts

Auteur: Alain Daniélou

Tous les hommes politiques présentés comme des saints par les médias doivent être regardés avec beaucoup de suspicion. Qu’ils se nomment Barack Obama, l'Abbé Pierre, Che Guevara ou Sœur Thérésa, leur image est presque systématiquement utilisée par les forces noires comme un panneau de lumière cachant de sombres intérêts. En guise d'exemple, nous publions un extrait du livre d’Alain Daniélou, Histoire de l’Inde, concernant Ghandi, «l’apôtre de la non-violence» qui a été responsable de la mort d’un demi-million d’hindous.

Mohan bas Gandhi (1869-1948) était le fils d’un fonctionnaire au service d’un petit prince du Kathiawar. Il fit en Angleterre des études d’avocat et devint membre du barreau de Londres. C’est vêtu de la redingote noire et du col rigide de l’avocat anglais qu’il se rendit en Afrique du Sud pour diriger un mouvement qui réclamait l’égalité des droits pour les Indiens et les Européens.
Après un bref séjour dans les prisons de Pretoria, il arriva en Inde en 1914 et commença aussitôt à jouer un rôle dans l’effervescence politique qui régnait durant la Première Guerre mondiale.

Gandhi s’empara de la direction du parti du Congrès et en éloigna les grands leaders modérés qu’avaient été Tilak, Lajpat Rai, S.N. Banerjee et Gokhale.
Peu à peu, Gandhi changea sa personnalité et son apparence. Le jeune avocat révolutionnaire anglicisé, venu d’Afrique du Sud, se mua en moine indien, demi-nu et vêtu de bure. On prétendit que cette transformation lui avait été suggérée par le leader musulman Mohammed Ali Jinnah.
L’aspect de prophète de Gandhi impressionna les Occidentaux. Ses compagnons lui donnèrent le titre de Mahatma («grande âme»). Toutefois, il ne convainquit jamais les élites du monde traditionnel hindou qui le considéraient comme un imposteur et un dangereux politicien.
L’usage fait par Gandhi de la théorie de la non-violence comme arme politique n’a rien à voir avec la tradition hindoue. La non violence est une technique de perfectionnement strictement individuelle et qui ne relève que du plan spirituel. Elle ne peut servir à des fins politiques, ni avoir de place dans le gouvernement des États. Toute la Baghavad Gita, livre sacré majeur de l’Inde, est une leçon donnée à Arjuna qui voulait renoncer à la violence et manquer ainsi à son devoir de prince et de soldat.
Gandhi a en fait été – grâce à ses théories sur la non-violence – l’instrument de massacres à une échelle presque sans précédent historique, qui ont précédé et suivi la division de l’Inde.

L’hindouisme n’est pas une religion, dans le sens que l’on donne généralement à ce mot. Il n’y a pas, dans l’hindouisme, de prophètes qui aient établi une fois pour toutes des «vérités» qu’il faut croire ou des règles de conduite inaltérables et communes pour tous. L’hindouisme est une philosophie, un mode de pensée, qui pénètre et coordonne tous les aspects de la vie et cherche à l’harmoniser avec un monde infiniment diversifié, dont les causes profondes sont hors de portée de l’esprit humain. Même dans les classes sociales les moins évoluées, la tolérance apparaît comme une vertu fondamentale. Chacun cherche à faire de son mieux, selon ses capacités, mais nul ne peut savoir quel est le chemin qu’un autre doit suivre pour se rapprocher du divin, pour réaliser ce qu’il est car tous les êtres sont différents. Et nul ne peut juger des intentions mystérieuses des dieux qui font naître l’un riche, beau, intelligent, robuste, l’autre pauvre, laid, stupide ou malade.
La violence, l’assurance excessive, le dogmatisme irréfléchi, le prosélytisme des musulmans et des chrétiens, semblent aux hindous des attitudes naïves et impies.
Quel fou peut se prétendre informé des intentions secrètes des dieux? C’est pourquoi les conversions des hindous à l’Islam et au Christianisme ont été rares et n’ont eu lieu que dans les classes sociales inférieures; et cela par la force, par intérêt, ou par nécessité de survie. Ces conversions restent le plus souvent superficielles. Il existe de très nombreux musulmans dans l’Inde qui sont végétariens, observent les règles de purification hindoues, vénèrent Kali la déesse de la mort et chantent les amours de Krishna.

Les manœuvres politiques qui permirent de soulever l’une contre l’autre ces deux communautés, – pourtant très imbriquées depuis des siècles – avaient été préparées de longue date dans le but de conduire à une division de l’Inde, avec l’idée de permettre à l’Angleterre de maintenir son contrôle sur le continent indien, lorsque l’indépendance paraîtrait inévitable.
Prenant prétexte des émeutes qu’il avait lui-même organisées, le gouvernement britannique proposa une division de l’Inde, entre le Pakistan musulman et une Inde hindoue (Bharat). Ce qui fut accepté par Gandhi et par le Congrès, malgré l’opposition de tous les éléments modérés, hindous et musulmans.
En mettant sur le même plan l’Inde et le Pakistan, l’Angleterre divisait le continent entre un État laïc multireligieux, où les droits des citoyens étaient définis par des lois modernes, et un État théocratique – le Pakistan – où seule était admise la loi coranique qui ne reconnaît aucun droit aux non-musulmans et fait de leur meurtre une vertu. Les partis hindous ne furent jamais consultés par Nehru – qui était agnostique – et Gandhi, cet illuminé réformiste qui ne représentait en rien la population hindoue.
Le déguisement de Gandhi en saint homme fut un masque habilement utilisé pour faire croire au monde qu’il représentait les hindous.

Suite à la partition, plus de la moitié des musulmans restèrent en Inde; en revanche, les hindous du Pakistan furent spoliés, massacrés, privés de droits civiques et de protection. Les survivants quittèrent en masse leurs maisons, leurs terres, leurs villages, dans un exode qui fut l’un des plus effarants des temps modernes. Des millions de malheureux prirent refuge dans une Inde déjà surpeuplée. Beaucoup moururent de faim et de misère dans des camps improvisés ou dans les rues de Calcutta, transformées en cour des miracles. Les massacres et les transferts de population qui suivirent la partition furent effrayants. Une estimation modérée fait état de 500'000 morts et de dix millions de personnes déplacées.
Quand la tension créée par les réfugiés menaça de provoquer un massacre des musulmans restés en Inde, Gandhi – qui était parti pour essayer de calmer l’agitation du Bengale – revint à Delhi pour défendre les musulmans menacés de représailles et pour exiger le paiement au Pakistan d’une partie des réserves monétaires.
Le 20 janvier 1948, il fut assassiné alors qu’il assistait à une réunion de prières à New Delhi. La raison principale de cet assassinat, par un jeune brahmane appartenant au parti orthodoxe, était l’inquiétude causée par l’hostilité de Gandhi envers les institutions traditionnelles des hindous. Cette hostilité était considérée comme beaucoup plus pernicieuse que l’indifférence des Anglais.
Une autre raison était l’attitude trop conciliante de Gandhi envers les musulmans, malgré les massacres terribles qui avaient précédé et suivi la partition de l’Inde. Gandhi recommandait de gagner la coopération par l’amour et le désintéressement, alors que les musulmans de l’Inde et du Pakistan chantaient partout: «Nous avons eu le Pakistan pour une chanson, Delhi nous coûtera une bataille». Toute publication du plaidoyer que prononça le meurtrier pour expliquer son geste a été interdite en Inde.

pege a écrit:Je revendique être parfaitement catholique même si cela vous bouscule....
Bon vent matelot!