Dieu m'a délivré de l'occultisme

Dieu m'a délivré de l’occultisme - Allan Rich (vidéo)



Sachez-le tous! C'est par le nom de Jésus Christ que cet homme se présente en pleine santé devant vous. (Actes 4:10)



Convertis en 1977, je prêche pour la première fois dans la rue deux ans plus tard et travaille plusieurs années à plein temps pour Dieu en vivant par la foi en tant qu’Evangéliste de rue ainsi que dans un centre de réhabilitation chrétien pour personnes en difficultés spirituelles et sociales.
Jai régulièrement donné mon témoignage dans des lycées, universités et salle publiques pour la prévention contre la drogue et la délinquance et ai également travaillé au sein de la mission Tzigane de “vie et lumière”
Une période de transition et d’éloignement de la volonté de Dieu s’est opéré avant de revenir ensuite en obéissance à la direction du Saint Esprit.
Depuis plusieurs années j’évangélise sur internet, dans la rue et en donnant mon témoignage lors de conférences et de campagnes d’évangélisations dans le monde entier.



DIEU M'A DELIVRE DE L'OCCULTISME - Allan Rich

Je rends grâces à celui qui m'a fortifié, à Jésus Christ notre Seigneur, de ce qu'il m'a jugé fidèle, en m'établissant dans le ministère, moi qui étais auparavant un blasphémateur, un persécuteur, un homme violent. Mais j'ai obtenu miséricorde, parce que j'agissais par ignorance, dans l'incrédulité; et la grâce de notre Seigneur a surabondé, avec la foi et la charité qui est en Jésus Christ. C'est une parole certaine et entièrement digne d'être reçue, que Jésus Christ est venu dans le monde pour sauver les pécheurs, dont je suis le premier. (1 Timothée 1:12-15)

Nom du site d'Allan en français: [Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien]

Je suis Évangéliste (Ne pas confondre le mot Évangéliste qui est un ministre de l’évangile et le mot évangélique qui est une dénomination protestante). Éphésiens 4:11 Et il a donné les uns comme apôtres, les autres comme prophètes, les autres comme évangélistes, les autres comme pasteurs...). Ayant fondé au début 2009 une association “Association Sociale du Ministère Allan Rich” (Allan Rich Ministries Welfare Society) j’ai été pour cela ordonné pasteur en Inde étant responsable de 60 pasteurs pour plus de 9000 fidèles. Cela est plus pour moi une fonction et un titre qu’un appel n’ayant pas d’église locale. Je suis membre d'une église inter confessionnelle depuis 2005, responsable du ministère de l’évangélisation et je suis de tendance évangélique. Mon travail sur internet (vidéos, podcasts, témoignages, etc.) n’engage que moi, Je ne représente aucune église, association ou mouvement d'aucune sorte (Mon église et mon pasteur me soutiennent dans mon travail et je ne fais rien sans leur avoir auparavant informé). Je ne suis représentatif d'aucun mouvement de croyance. Je n’ai aucune subvention. J’ai créé ce site et les vidéos moi-même et à mes propre frais. Les commentaires ainsi que les réponses aux commentaires fait sur mes vidéos (Youtube, Dailymotion, Google etc.) n'engagent que moi.

Voici en quoi je crois:

Aux Écritures saintes, telles qu’elles furent données par Dieu à l’origine, divinement inspirées, infaillibles, entièrement dignes de confiance, et autorité suprême pour tout ce qui concerne la foi et la conduite.

En un seul Dieu existant en trois personnes, Père, Fils et Saint-Esprit.

En notre Seigneur Jésus-Christ, Dieu manifesté en chair, à sa naissance virginale, à sa vie humaine sans péché, à ses miracles divins, à sa mort substitutive et expiatoire, à sa résurrection corporelle, à son ascension, à son œuvre de médiateur, et à son retour personnel en puissance et en gloire.

Au salut de l’homme perdu et pécheur par l’effusion du sang du Seigneur Jésus-Christ, par la foi, sans les œuvres, et à la régénération par le Saint-Esprit.

Au Saint-Esprit, par l’habitation duquel le croyant est rendu capable de vivre une vie sainte, de témoigner et d’œuvrer pour le Seigneur Jésus-Christ.

À la résurrection, tant des sauvés que des perdus ; de ceux qui sont sauvés, pour la résurrection et la vie ; de ceux qui sont perdus, pour la résurrection et la condamnation. »

Pour d’autres renseignements vous pouvez me contacter par email à [Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien]

Soyez bénis. Allan

Ce pasteur affirme « ne représenter aucune confession », déclaration typiquement issue de la mouvance évangélique…

edelweiss a écrit:Pas de ton avis Francesco.
Non ce n'est pas Luther qui a ouvert le marché de la division mais d'autres réformateurs qui vivaient avant Luther.
Luther n'a pas quitté le catholicisme de lui même mais il a été excommunié.
En résumé il a été rejeté du catholicisme sans le souhaiter.
Il voulait simplement réformer l'église mais pas la quitter.
Les réformes du reste ont été adoptées des siècles après dans le catholicisme.

Luther était docteur en théologie catholique.
Il avait une formation de moine augustin.
Il a toujours appuyé ses écrits sur la Bible et sur les enseignements qu'il avait reçus dans le catholicisme et pas sur des inventions humaines.

Bulle " Exsurge Domine ", 15 juin 1520.
Erreurs de Martin Luther.
1451
1. C'est une opinion hérétique, mais fréquente, que les sacrements de la Loi nouvelle donnent la grâce sanctifiante à ceux qui n'y mettent pas obstacle.

1452
2. Nier que le péché demeure dans un enfant après le baptême est fouler aux pieds tout à la fois Paul et le Christ.

1453
3. Le foyer du péché empêche l'entrée du ciel pour l'âme qui quitte son corps, même s'il n'y a pas de péché actuel.

1454
4. La charité imparfaite du mourant comprend nécessairement une grande crainte qui par elle-même suffit à entraîner la peine du purgatoire et qui empêche d'entrer au ciel.

1455
5. Les trois parties de la pénitence, contrition, confession et satisfaction, n'ont de fondement ni dans la sainte Ecriture, ni chez les saints docteurs anciens du christianisme.

1456
6. La contrition, que préparent la recherche, la récapitulation et la détestation des péchés, lorsqu'on repense à sa vie dans l'amertume de son coeur Is 38,15 , en pesant la gravité, le nombre et la laideur des péchés, en voyant la béatitude éternelle perdue et la damnation éternelle encourue, cette contrition rend hypocrite et même plus pécheur.

1457
7. Très vrai et plus excellent que tous les enseignements donnés jusqu'à ce jour sur les sortes de contrition est le proverbe : "Ne pas faire le mal à l'avenir est souveraine pénitence ; la meilleure pénitence, c'est la vie nouvelle."

1458
8. N'aie nullement la présomption de confesser les péchés véniels ni même tous les pêchés mortels, car il est impossible que tu connaisses tous tes péchés mortels. Voilà pourquoi dans la primitive Eglise, on confessait seulement les péchés mortels manifestes.

1459
9. Quand nous voulons confesser tous nos péchés clairement, nous voulons équivalemment ne rien laisser pardonner à la miséricorde de Dieu.

1460
10. Personne n'a ses péchés remis s'il ne croit qu'ils sont remis quand le prêtre les remet ; bien plus, le péché demeurerait si l'on ne croyait qu'il est remis ; car la remise des péchés et la donation de la grâce ne suffisent pas, mais il faut encore croire que le péché est remis.

1461
11. Tu ne dois nullement avoir confiance d'être absous à cause de ta contrition, mais à cause de la parole du Christ "Ce que tu délieras", etc. Mt 16,19 C'est pourquoi, je te le dis, aie confiance si tu as obtenu l'absolution du prêtre, et crois fortement que tu es absous tu seras vraiment absous, quoi qu'il en soit de la contrition.

1462
12. Si par impossible un pénitent n'était pas contrit, ou si le prêtre ne l'absolvait pas sérieusement, mais par plaisanterie, si pourtant le pénitent se croit absous, il l'est en toute vérité.

1463
13. Dans le sacrement de pénitence et dans la rémission des péchés, le pape ou un évêque ne fait pas plus que le moindre des prêtres ; bien plus, là où il n'y aurait pas de prêtre, n'importe quel chrétien, même une femme ou un enfant, en peut tout autant.

1464
14. Personne n'est obligé de répondre au prêtre qu'il est contrit, et le prêtre ne doit pas le demander.

1465
15. Grande est l'erreur de ceux qui s'approchent du sacrement de l'eucharistie en ayant confiance de s'être confessés, de n'être conscients d'aucun péché mortel, d'avoir fait précéder des prières et des préparations : tous ceux-là mangent et boivent leur jugement. Mais s'ils croient et s'ils ont confiance d'obtenir la grâce, cette seule foi les rend purs et dignes.

1466
16. Il semble opportun que l'Eglise décide dans un concile commun de donner la communion aux laïcs sous les deux espèces et les gens de Bohème qui communient sous les deux espèces ne sont pas des hérétiques mais des schismatiques.

1467
17. Les trésors de l'Eglise d'où le pape donne les indulgences, ne sont pas les mérites du Christ et des saints.

1468
18. Les indulgences sont une pieuse fraude pour les fidèles et une dispense des bonnes oeuvres ; elles sont du nombre des choses permises, pas du nombre des choses utiles.

1469
19. Les indulgences pour ceux qui les gagnent vraiment, n'ont pas de valeur pour remettre la peine due aux péchés actuels devant la justice de Dieu.

1470
20. Se fourvoient ceux qui croient que les indulgences sont salutaires et utiles au profit spirituel.

1471
21. Les indulgences ne sont nécessaires que pour les fautes graves publiques, et elles ne sont réellement accordées qu'aux gens endurcis et aux impatients.

1472
22. Il est six espèces d'hommes pour lesquels les indulgences ne sont ni nécessaires ni utiles : les morts ou les moribonds, les malades, ceux qui ont un empêchement légitime, ceux qui n'ont pas commis de fautes graves ceux qui ont commis des fautes graves mais non publiques ceux qui font des oeuvres meilleures.

1473
23. Les excommunications ne sont que des peines extérieures et elles ne privent pas l'homme des prières spirituelles communes de l'Eglise.

1474
24. Il faut enseigner aux chrétiens d'aimer l'excommunication plutôt que de la craindre.

1475
25. Le pontife romain successeur de Pierre, n'est pas le vicaire du Christ établi par le Christ lui-même, dans la personne de Pierre, sur toutes les Eglises du monde entier.

1476
26. La parole du Christ à Pierre "tout ce que tu lieras sur la terre, etc." Mt 16,19 s'étend uniquement à ce que Pierre lui-même a lié.

1477
27. Il est certain qu'il n'est aucunement au pouvoir de l'Eglise ou du pape d'établir des articles de foi, et moins encore des lois concernant les moeurs ou les bonnes oeuvres.

1478
28. Si le pape pensait de telle ou telle matière avec une grande partie de l'Eglise, il ne se tromperait pas ; cependant, ce n'est ni un péché ni une hérésie de penser le contraire, surtout dans une question qui n'est pas nécessaire au salut, jusqu'à ce que le concile universel ait condamné une opinion et approuvé l'autre.

1479
29. Le chemin nous est ouvert pour énerver l'autorité des conciles, contredire leurs actes, juger leurs décrets, confesser avec confiance ce qui semble vrai, que cela ait été approuvé ou réprouvé par un concile quel qu'il soit.

1480
30. Certains articles de Jean Hus qui ont été condamnés au concile de Constance sont tout à fait chrétiens, très vrais et évangéliques : pas même l'Eglise entière ne pourrait les condamner.

1481
31. En toute oeuvre bonne le juste pèche.

1482
32. Une oeuvre bonne parfaitement accomplie est un péché véniel.

1483
33. Que des hérétiques aient été brûlés est contraire à la volonté de l'Esprit.

1484
34. Se battre contre les Turcs, c'est s'opposer à Dieu qui par eux visite nos iniquités.

1485
35. Personne n'est certain qu'il ne pèche pas sans cesse naturellement, en raison du vice très caché de l'orgueil.

1486
36. Le libre arbitre, après le péché, n'est quelque chose que de nom ; et aussi longtemps qu'il fait ce qui est en son pouvoir, il pèche mortellement.

1487
37. On ne peut pas prouver le purgatoire par un texte de la sainte Ecriture qui soit dans le canon.

1488
38. Les âmes du purgatoire ne sont pas sûres de leur salut, du moins pas toutes. Aucune raison et aucun texte d'Ecriture ne prouve qu'elles ne sont pas dans un état où elles méritent et où leur charité augmente.

1489
39. Les âmes du purgatoire ne cessent de pécher aussi longtemps qu'elles cherchent le repos et ont horreur des peines.

1490
40. Les âmes libérées du purgatoire grâce aux suffrages des vivants sont moins heureuses que si elles avaient satisfait par elles-mêmes.

1491
41. Les prélats ecclésiastiques et les princes séculiers n'agiraient pas mal s'ils détruisaient tous les mendiants.

1492
(Censure : ) Tous et chacun des articles ou des erreurs précités, nous les condamnons, les réprouvons et les rejetons totalement, selon le cas, comme hérétiques, ou scandaleux, ou faux, ou comme offensant les oreilles pies ou comme induisant en erreur les esprits simples et comme opposés à la vérité catholique.

Luther était docteur en théologie catholique.
Il avait une formation de moine augustin.
Il a toujours appuyé ses écrits sur la Bible et sur les enseignements qu'il avait reçus dans le catholicisme et pas sur des inventions humaines.

Il était un contestataire des pratiques telles que la vente des indulgences mais il est resté dans le champ de la théologie.

En résumé il a été rejeté du catholicisme sans le souhaiter.
Il voulait simplement réformer l'église mais pas la quitter.
Les réformes du reste ont été adoptées des siècles après dans le catholicisme.

Bulle " Exsurge Domine ", 15 juin 1520.
Erreurs de Martin Luther.
1451
1. C'est une opinion hérétique, mais fréquente, que les sacrements de la Loi nouvelle donnent la grâce sanctifiante à ceux qui n'y mettent pas obstacle.

1452
2. Nier que le péché demeure dans un enfant après le baptême est fouler aux pieds tout à la fois Paul et le Christ.

1453
3. Le foyer du péché empêche l'entrée du ciel pour l'âme qui quitte son corps, même s'il n'y a pas de péché actuel.

1454
4. La charité imparfaite du mourant comprend nécessairement une grande crainte qui par elle-même suffit à entraîner la peine du purgatoire et qui empêche d'entrer au ciel.

1455
5. Les trois parties de la pénitence, contrition, confession et satisfaction, n'ont de fondement ni dans la sainte Ecriture, ni chez les saints docteurs anciens du christianisme.

1456
6. La contrition, que préparent la recherche, la récapitulation et la détestation des péchés, lorsqu'on repense à sa vie dans l'amertume de son coeur Is 38,15 , en pesant la gravité, le nombre et la laideur des péchés, en voyant la béatitude éternelle perdue et la damnation éternelle encourue, cette contrition rend hypocrite et même plus pécheur.

1457
7. Très vrai et plus excellent que tous les enseignements donnés jusqu'à ce jour sur les sortes de contrition est le proverbe : "Ne pas faire le mal à l'avenir est souveraine pénitence ; la meilleure pénitence, c'est la vie nouvelle."

1458
8. N'aie nullement la présomption de confesser les péchés véniels ni même tous les pêchés mortels, car il est impossible que tu connaisses tous tes péchés mortels. Voilà pourquoi dans la primitive Eglise, on confessait seulement les péchés mortels manifestes.

1459
9. Quand nous voulons confesser tous nos péchés clairement, nous voulons équivalemment ne rien laisser pardonner à la miséricorde de Dieu.

1460
10. Personne n'a ses péchés remis s'il ne croit qu'ils sont remis quand le prêtre les remet ; bien plus, le péché demeurerait si l'on ne croyait qu'il est remis ; car la remise des péchés et la donation de la grâce ne suffisent pas, mais il faut encore croire que le péché est remis.

1461
11. Tu ne dois nullement avoir confiance d'être absous à cause de ta contrition, mais à cause de la parole du Christ "Ce que tu délieras", etc. Mt 16,19 C'est pourquoi, je te le dis, aie confiance si tu as obtenu l'absolution du prêtre, et crois fortement que tu es absous tu seras vraiment absous, quoi qu'il en soit de la contrition.

1462
12. Si par impossible un pénitent n'était pas contrit, ou si le prêtre ne l'absolvait pas sérieusement, mais par plaisanterie, si pourtant le pénitent se croit absous, il l'est en toute vérité.

1463
13. Dans le sacrement de pénitence et dans la rémission des péchés, le pape ou un évêque ne fait pas plus que le moindre des prêtres ; bien plus, là où il n'y aurait pas de prêtre, n'importe quel chrétien, même une femme ou un enfant, en peut tout autant.

1464
14. Personne n'est obligé de répondre au prêtre qu'il est contrit, et le prêtre ne doit pas le demander.

1465
15. Grande est l'erreur de ceux qui s'approchent du sacrement de l'eucharistie en ayant confiance de s'être confessés, de n'être conscients d'aucun péché mortel, d'avoir fait précéder des prières et des préparations : tous ceux-là mangent et boivent leur jugement. Mais s'ils croient et s'ils ont confiance d'obtenir la grâce, cette seule foi les rend purs et dignes.

1466
16. Il semble opportun que l'Eglise décide dans un concile commun de donner la communion aux laïcs sous les deux espèces et les gens de Bohème qui communient sous les deux espèces ne sont pas des hérétiques mais des schismatiques.

1467
17. Les trésors de l'Eglise d'où le pape donne les indulgences, ne sont pas les mérites du Christ et des saints.

1468
18. Les indulgences sont une pieuse fraude pour les fidèles et une dispense des bonnes oeuvres ; elles sont du nombre des choses permises, pas du nombre des choses utiles.

1469
19. Les indulgences pour ceux qui les gagnent vraiment, n'ont pas de valeur pour remettre la peine due aux péchés actuels devant la justice de Dieu.

1470
20. Se fourvoient ceux qui croient que les indulgences sont salutaires et utiles au profit spirituel.

1471
21. Les indulgences ne sont nécessaires que pour les fautes graves publiques, et elles ne sont réellement accordées qu'aux gens endurcis et aux impatients.

1472
22. Il est six espèces d'hommes pour lesquels les indulgences ne sont ni nécessaires ni utiles : les morts ou les moribonds, les malades, ceux qui ont un empêchement légitime, ceux qui n'ont pas commis de fautes graves ceux qui ont commis des fautes graves mais non publiques ceux qui font des oeuvres meilleures.

1473
23. Les excommunications ne sont que des peines extérieures et elles ne privent pas l'homme des prières spirituelles communes de l'Eglise.

1474
24. Il faut enseigner aux chrétiens d'aimer l'excommunication plutôt que de la craindre.

1475
25. Le pontife romain successeur de Pierre, n'est pas le vicaire du Christ établi par le Christ lui-même, dans la personne de Pierre, sur toutes les Eglises du monde entier.

1476
26. La parole du Christ à Pierre "tout ce que tu lieras sur la terre, etc." Mt 16,19 s'étend uniquement à ce que Pierre lui-même a lié.

1477
27. Il est certain qu'il n'est aucunement au pouvoir de l'Eglise ou du pape d'établir des articles de foi, et moins encore des lois concernant les moeurs ou les bonnes oeuvres.

1478
28. Si le pape pensait de telle ou telle matière avec une grande partie de l'Eglise, il ne se tromperait pas ; cependant, ce n'est ni un péché ni une hérésie de penser le contraire, surtout dans une question qui n'est pas nécessaire au salut, jusqu'à ce que le concile universel ait condamné une opinion et approuvé l'autre.

1479
29. Le chemin nous est ouvert pour énerver l'autorité des conciles, contredire leurs actes, juger leurs décrets, confesser avec confiance ce qui semble vrai, que cela ait été approuvé ou réprouvé par un concile quel qu'il soit.

1480
30. Certains articles de Jean Hus qui ont été condamnés au concile de Constance sont tout à fait chrétiens, très vrais et évangéliques : pas même l'Eglise entière ne pourrait les condamner.

1481
31. En toute oeuvre bonne le juste pèche.

1482
32. Une oeuvre bonne parfaitement accomplie est un péché véniel.

1483
33. Que des hérétiques aient été brûlés est contraire à la volonté de l'Esprit.

1484
34. Se battre contre les Turcs, c'est s'opposer à Dieu qui par eux visite nos iniquités.

1485
35. Personne n'est certain qu'il ne pèche pas sans cesse naturellement, en raison du vice très caché de l'orgueil.

1486
36. Le libre arbitre, après le péché, n'est quelque chose que de nom ; et aussi longtemps qu'il fait ce qui est en son pouvoir, il pèche mortellement.

1487
37. On ne peut pas prouver le purgatoire par un texte de la sainte Ecriture qui soit dans le canon.

1488
38. Les âmes du purgatoire ne sont pas sûres de leur salut, du moins pas toutes. Aucune raison et aucun texte d'Ecriture ne prouve qu'elles ne sont pas dans un état où elles méritent et où leur charité augmente.

1489
39. Les âmes du purgatoire ne cessent de pécher aussi longtemps qu'elles cherchent le repos et ont horreur des peines.

1490
40. Les âmes libérées du purgatoire grâce aux suffrages des vivants sont moins heureuses que si elles avaient satisfait par elles-mêmes.

1491
41. Les prélats ecclésiastiques et les princes séculiers n'agiraient pas mal s'ils détruisaient tous les mendiants.

1492
(Censure : ) Tous et chacun des articles ou des erreurs précités, nous les condamnons, les réprouvons et les rejetons totalement, selon le cas, comme hérétiques, ou scandaleux, ou faux, ou comme offensant les oreilles pies ou comme induisant en erreur les esprits simples et comme opposés à la vérité catholique.

II. Luther:
Luther est resté plus proche de l'église catholique; cela nous démontre encore une fois qu'il n'a pas
voulu réformer toute l'église catholique. Pour lui les paroles d'introduction de l'eucharistie sont aussi
très importantes, mais celui qui les dit ne doit pas forcément être un prêtre.
Luther croit à une présence réelle de Christ dans le pain, mais il nie la transsubstantiation. En fait
pour lui, les deux natures de Christ sont présentes dans le pain et le vin: sa nature humaine,
physique et sa nature divine, glorifiée. (consubstantiation = le pain et le vin ne deviennent pas
réellement le corps et le sang de Christ, mais la présence de Christ est liée à eux et présente en eux).
Et puisque Christ est dans le pain et le vin, on le reçoit au moment exact où la bouche reçoit les
aliments.
C'est pour ça qu'aux yeux de Luther, quelqu'un qui prend la sainte cène reçoit automatiquement
quelque chose de Dieu. Pour Luther l'eucharistie est un acte de la part de Dieu.
Si la personne qui la prend est croyante, elle reçoit le salut, sinon elle reçoit le jugement. C'est
comme ça que Luther comprend 1Cor 11,29.5
Pour Luther la sainte cène est une acte pendant lequel Dieu lui-même fait quelque chose et ne
demande aucune prédisposition intérieure à celui qui la prend, parce qu'elle vient de l'extérieur:
Dieu accorde le salut à celui qui la prend.

Je ne vais pas répondre à toutes vos objections car c'est un travail de romain qui ne m'intéresse pas.
Nous n'allons pas refaire le concile de Trente

Vous écrivez :
"Pour Luther la sainte cène est une acte pendant lequel Dieu lui-même fait quelque chose et ne
demande aucune prédisposition intérieure à celui qui la prend, parce qu'elle vient de l'extérieur:"

C'est une chose absolument fausse.
Il disait le contraire qu'il ne fallait pas prendre indignement le vrai corps et le vrai sang du Christ.
C'est bien par la puissance du Saint Esprit que le pain est transformé en vrai corps du Christ.' Le Saint Esprit est vrai Dieu. Donc Dieu intervient.

Vous savez il s'est raconté beaucoup d'histoires fausses au sujet de Luther.
Lisez ses écrits et vous aurez une bien meilleure idée du personnage.

edelweiss a écrit:Le gros drame des chrétiens des différentes confessions est qu'ils ne se connaissent pas.
Toutes les églises véhiculent des idées fausses sur les autres églises.

Les catholiques disent aux luthériens :
"Vous ne croyez pas que la Vierge Marie était vierge lors de la naissance de Jésus et vous ne croyez pas en la présence réelle"

Les protestants pensent des catholiques qu'ils pratiquent l'idolatrie et la mariolatrie.

Tout cela est faux.
Mais il est impossible d'enlever de telles idées des têtes.

C'est comme ceux qui s'occupent des commentaires des journalistes pour critiquer le pape. C'est pas les commentaires des journalistes qu'il faut écouter mais c'est ses déclarations et ses écrits qu'il faut lire dans la prière pour se faire une idée juste.

Le pire de tout c'est aujourd'hui de trouver des livres de théologie qui sont écrits par des gens qui n'ont jamais étudié cette discipline.
C'est comme si un boucher se mettait à écrire des livres de médecine sans avoir étudié la médecine sous prétexte qu'il sait découper la viande.

Extrait de la charte du forum
ce forum étant catholique,nous demandons aux membres d'éviter les critiques malveillantes

Notre forum catholique n'est pas une tribune publique ou n'importe qui peut s'exprimer...
Non,nous sommes une petite communauté catholique qui désirent vivre l'esprit de la révélation divine dans un climat de paix et de priere. Ce climat favorise un approfondissement de l'union a Dieu,la méditation des mysteres de Dieu et cela,dans la pensée fidele au magistere et a la hiérarchie de la sainte église....
C'est pourquoi il est aussi interdit de publiciser des données qui trahissent la doctrine et la pensée de l'église.... Certe, les échanges sont acceptées mais Le RESPECT de la Doctrine et de la pensée de l'église doivent primer...Toute personne qui s'amusera a publier des enseignements contraire a la charte de ce forum sera bannit.

Quand les non-catholiques agissent en catholiques

Dernier angelus de la période estivale à Castelgandolfo. Le Saint-Père explique un passage énigmatique de l'Evangile du jour. Extrait (30/9/2012)

L'Evangile de ce dimanche présente un de ces épisodes de la vie du Christ qui, tout en étant pris, pour ainsi dire, 'en passant' (en français dans le texte), contient un sens profond (cf. Mc 9,38 à 41) (*).

Il s'agit du fait qu'un homme, bien que n'étant pas des disciples de Jésus, avait chassé les démons en son nom.
L'apôtre Jean, jeune et zélé qu'il était, voudrait l'en empêcher, mais Jésus ne le permet pas, et même, saisit l'occasion pour enseigner à ses disciples que Dieu peut opérer de bonnes choses, et même miraculeuses, y compris en dehors de leur cercle, et que l'on peut coopérer à la cause du Royaume de Dieu de plusieurs façons, y compris en offrant un simple verre d'eau à un missionnaire (v. 41).
Saint Augustin écrit à ce sujet: «De même dans la Catholique - c'est-à-dire, dans l'Église - on peut trouver ce qui n'est pas catholique, pareillement à l'extérieur de la Catholique, il peut y avoir quelque chose de catholique» (Augustin, Le Baptême contre les Donatistes : PL 43, VII, 39 , 77).

C'est pourquoi les membres de l'Église ne doivent pas éprouver de jalousie, mais se réjouir si quelqu'un d'extérieur de la communauté fait le bien au nom du Christ, pourvu qu'il le fasse avec une intention droite et avec respect. Même au sein de l'Eglise, il peut arriver parfois que l'on ait du mal à valoriser et à apprécier, dans un esprit de communion profonde, les bonnes choses réalisées par les différentes réalités ecclésiales. Au contraire, nous devrions tous et toujours être capables de nous apprécier et de nous estimer l'un l'autre, louant le Seigneur pour l'infinie «imagination» avec laquelle il œuvre dans l'Église et dans le monde.
(*) Evangile de marc, ch. 9

Mc 9:38- Jean lui dit : " Maître, nous avons vu quelqu'un expulser des démons en ton nom, quelqu'un qui ne nous suit pas, et nous voulions l'empêcher, parce qu'il ne nous suivait pas. "
Mc 9:39- Mais Jésus dit : " Ne l'en empêchez pas, car il n'est personne qui puisse faire un miracle en invoquant mon nom et sitôt après parler mal de moi.
Mc 9:40- Qui n'est pas contre nous est pour nous.
Mc 9:41- " Quiconque vous donnera à boire un verre d'eau pour ce motif que vous êtes au Christ, en vérité, je vous le dis, il ne perdra pas sa récompense.

(http://www.biblia-cerf.com/BJ/mc9.html )

Vous n'êtes pas Dieu, laissez donc aux autres croire ce qu'ils veulent et prier qui ils veulent.
Vous ne croyez pas en l’Église Catholique, nous si, et nous la défendrons comme nous défendrons tous ceux qui veulent prier la très Sainte Vierge Marie et tous les Saints du Ciel.

Empêcher les autres de prier ou de tout faire pour se rapprocher de Dieu en ces temps d'apostasie, c'est faire l'oeuvre de l'antéchrist, l'oeuvre de satan.