SERMON SUR LA PAIX CHRÉTIENNE - Louis Bourdaloue - Prédicateur Jésuite - 1632-1704

SERMON SUR LA PAIX CHRÉTIENNE - Louis Bourdaloue

Louis Bourdaloue - Prédicateur Jésuite - 1632-1704

Source : Chefs d`œuvres d`éloquence chrétienne – Paris – année 1810

Il leur dit une seconde fois: La paix soit avec vous. (Jean 20.19)

Voilà, chrétiens, le précieux trésor que Jésus - Christ laisse à ses apôtres. Il leur donne la paix , et je trouve que cette paix est encore un des fruits que le mystère de sa résurrection produit dans nos âmes , lorsque nous nous réconcilions avec Dieu par la pénitence (Confession) , et que nous approchons dignement des sacrés mystères par la communion pascale, ce divin Sauveur vient à nous dans le sacrement de son corps ; il nous honore tous en particulier, non-seulement d'une apparition , mais d'une visite qu'il nous fait en personne ; et , à ce moment-là même , il nous dit intérieurement : Pax vobis (La paix soit avec vous).

Vous voilà réconciliés avec mon Père , vous voilà unis à moi : jouissez du bonheur que vous possédez , et goûtez la douceur de la paix ; car c'est ainsi , mes chers auditeurs , que saint Jacques nous fait concevoir la paix d'une âme chrétienne, en nous disant qu'elle est le fruit de la justice et de la sainteté. Et en effet, toute autre paix que celle-là n'est qu'une paix fausse et imaginaire ; pour être solide et véritable, il faut qu'elle vienne du principe de la sainteté et de la grâce : or, telle est celle que Jésus -Christ nous communique quand il se communique lui-même à nous. Parlons donc aujourd'hui de cette paix spirituelle , de cette paix de Dieu , qui surpasse tout sentiment; de cette paix que saint Paul souhaitait tant aux Philippiens: Mes frères, leur disait-il , le plus grand désir que Dieu m'inspire de former en votre faveur , est que la paix qu'il nous a donnée garde vos esprits et vos cœurs. Je fais aujourd'hui, chrétiens , pour vous le même souhait et la même prière. Puisque vous avez reçu cette paix , prenez soin de la conserver , et qu'elle vous conserve vous-mêmes dans les saintes dispositions où vous êtes devant Dieu.

Mais d'où vient que le Fils de Dieu ne se contenta pas de donner une fois la paix à ses apôtres, et que dans une même apparition, il leur dit deux fois et dans les mêmes termes : Pax vobis (La paix soit avec vous). C'est une circonstance que saint Chrysostôme a remarquée dans l'Évangile , et cette circonstance n'est pas sans mystère : or, c'est ce mystère que je vais vous développer, après que nous aurons rendu à Marie , comme à la reine de la paix, l'hommage ordinaire. Ave, Maria.

Je ne sais , chrétiens , si vous avez pris garde à ces deux paroles de saint Paul : Que la paix de Dieu conserve vos cœurs , corda vestra , et qu'elle possède vos esprits, intelligentias vestras. Pourquoi l'apôtre souhaitait-il aux Philippiens ce double avantage; l'un par rapport à l'esprit, l'autre par rapport au cœur? C'est, répond saint Chrysostôme, que, pour établir dans l'homme une paix parfaite, il faut la mettre également dans les deux puissances de son âme, c'est-à-dire, dans son esprit et dans son cœur. La paix du cœur doit nécessairement être précédée de la paix de l'esprit, et la paix de l'esprit ne peut être constante sans la paix du cœur : il faut donc pacifier l'esprit de l'homme, en lui ôtant toutes les inquiétudes qu'il peut avoir dans la recherche de la vérité; et il faut pacifier son cœur, en le dégageant de tous les désirs qui le tourmentent dans la recherche de son repos. Voilà , mes chers auditeurs , tout le mystère de notre Évangile. Le Sauveur du monde ne se contente pas de dire une fois à ses disciples : Pax vobis, la paix soit avec vous ; il le leur redit une seconde fois dans la même apparition , parce qu'il veut leur donner cette double paix qui fait toute la perfection de l'homme , la paix de l'esprit et la paix du cœur.

Mais par quelle voie l'homme peut- il espérer d'avoir l'une et l'autre? Ah! chrétiens, c'est encore le secret , et le secret admirable que notre Évangile nous découvre, car j'y trouve la paix de l'esprit solidement établie dans la soumission à la foi : et j'y trouve la paix du cœur parfaitement conservée dans l'assujettissement à la loi de Dieu. (Dix Commandements ) Comprenez , s'il vous plaît, les deux propositions que j'avance. Le Sauveur du monde dit à saint Thomas, que bienheureux sont ceux qui croient sans avoir vu ; et saint Thomas répond au Sauveur du monde, qu'il est son Seigneur et son Dieu. Croire ce que l'on ne voit pas, c'est soumettre la raison à la foi , et reconnaître l'empire et le domaine du Fils de Dieu ; c'est vouloir obéir à sa loi (10 Commandements): or, dans ces deux devoirs sont contenus les deux grands principes de la paix; car, en soumettant ma raison à la foi, je me procure la paix de l'esprit, et en m'assujettissant à la loi de Dieu , je me mets en possession de la paix du cœur. En deux mots , n'espérons pas que notre esprit soit jamais tranquille tandis que nous l'abandonnerons à la conduite de notre raison , et n'espérons pas plus que notre cœur soit jamais content tandis qu'il s'abandonnera lui - même à ses passions. Il faut que la foi gouverne notre esprit si nous voulons qu'il soit dans le calme, c'est la première partie ; il faut que la loi de Dieu règne dans notre cœur si nous voulons qu'il jouisse d'un bonheur solide , c'est la seconde : deux vérités importantes qui feront le partage de ce dernier discours.

1re Partie. C'est une question que les pères de l'Église ont traitée avec autant de force que de subtilité , savoir pourquoi , Dieu ayant créé l'homme raisonnable , il n'a pas voulu dans la chose la plus essentielle , qui est la Religion , le conduire par la raison , mais par la foi. Saint Augustin dit que Dieu en a usé de la sorte pour l'intérêt de sa propre gloire : car, de même qu'un maître ne veut pas que ses serviteurs entreprennent d'examiner sa conduite, particulièrement sur les affaires les plus secrètes et les plus importantes de sa maison , aussi était-il de la grandeur de Dieu que l'homme, qui n'est qu'un néant, ne présumât pas d'entrer en raisonnement avec lui sur ce qu'il y a de plus caché et de plus impénétrable dans les desseins de sa providence et dans l'ordre de ses jugements.

C'est ainsi que parle saint Augustin. En effet , il faut convenir que cette obéissance que nous rendons à Dieu par la foi est un hommage dû à la souveraineté infinie de son être: mais, s'il est honorable et glorieux à Dieu de gouverner l'homme par la foi , je soutiens , avec le docteur angélique saint Thomas, qu'il n'est pas moins avantageux à l'homme d'être conduit par cette voie. Pourquoi ? non -seulement , parce que la conduite de la foi est plus méritoire pour l'homme que celle de la raison ; non-seulement , parce que sans la foi nous ignorerions bien des mystères et bien des vérités qui surpassent notre raison ; non-seulement , parce qu'il y a peu d'esprits capables d'acquérir par la seule raison une connaissance de Dieu telle que nous la devons avoir : d'où il s'ensuit que Dieu n'aurait pas pourvu la plupart des hommes d'un moyen suffisant pour le bien connaitre, et que la plupart des hommes demeureraient sans Religion, si Dieu, au défaut de la raison, ou plutôt pour fortifier et pour éclairer la raison, n'avait établi la foi ; mais surtout, parce qu'en matière de Religion , il est impossible, quelqu'intelligents que nous puissions être , que nous trouvions jamais le repos de notre esprit hors d'une humble soumission à la foi.

Principe qui me parait incontestable : car, donnez-moi un homme déterminé à ne croire que ce qu'il lui plait, et à ne déférer jamais à la foi; sur quoi s'appuiera-il pour se mettre dans cette situation qui rend un esprit calme et tranquille ? Ou il vivra dans l'indifférence par rapport à la Religion, comme les libertins et les impies, où il se fera une Religion particulière , selon ses vues, comme les sages mondains et les philosophes. S'il vit dans une indifférence entière touchant la Religion , c'est à-dire, sans se mettre en peine ni s'il y a un Dieu, ni comment il faut l'honorer, ni ce qui suit après cette vie, ni s'il y en a une autre que celle-ci ; vous savez quel est le malheur de cet état, et il ne faut qu'un rayon de lumière pour le comprendre.

Car, quelle horreur! et qu'est-ce qu'un homme insensible aux choses mêmes qui sont les plus inséparables de son être et de sa condition , qu'un homme qui ne sait ce qu'il est , ni pourquoi il est; qui ne pense pas à ce qu'il sera, ni à ce qu'il deviendra; qui, ne croyant rien , est incapable de rien espérer; et qui, n'étant assuré de rien, doit nécessairement craindre tout; qui abandonne au hasard son bonheur et son malheur éternel : en sorte que s'il y a un bonheur éternel, il fait état d'y renoncer, et que s'il y a un malheur éternel , il s'y expose évidemment ; qui court tout le risque de l'un , et qui se prive de toute la consolation de l'autre ; qui ne connaît pas Dieu , et qui ne veut pas s'appliquer à le chercher, ou plutôt qui veut ignorer Dieu, lorsque toutes choses le forcent à le connaitre ? Car voilà les caractères d'un libertin sans Religion. Or, je vous demande, s'il est possible que l'homme trouve là un repos solide; et si , du moment qu'il est raisonnable , tout cela ne doit pas le troubler, l'agiter, l'effrayer?

Mais considérons le dans l'autre état, où il se fait une religion de sa raison , c'est-à-dire une religion fondée sur les seules connaissances qu'il a reçues de la nature : telle qu'a été et qu'est encore la religion des philosophes et des sages du monde. Je ne dis point ici quel désordre ce serait que chacun eût droit de se faire une religion particulière, et qu'il y eût autant de religions que de sentiments; cela n'est pas de mon sujet : j'examine seulement si dans cet état l'esprit de l'homme pourrait trouver une vraie tranquillité , et je prétends que non. Pourquoi ? parce qu'un homme sage, pour peu qu'il se connaisse lui-même, est convaincu de trois choses touchant sa raison : premièrement, qu'elle est sujette à l'erreur; en second lieu, qu'elle est naturellement curieuse; enfin , que la plupart de ses connaissances ne sont tout au plus que de simples opinions qui la laissent toujours dans l'incertitude, en lui proposant même la vérité. Or, ces trois choses sont absolument incompatibles avec le repos de l'esprit, et vous l'allez voir.

Si je suis sage, je ne puis établir ma Religion sur ma raison. Pourquoi ? parce que je sais que ma raison est sujette à mille erreurs, surtout en ce qui concerne la Religion. Je sais ce que l'histoire de tous les siècles m'apprend, qu'il n'y a rien sur quoi les hommes soient tombés dans des égarements d'esprit si prodigieux , que sur ce qui regarde le culte de la Divinité. Je sais ce que saint Chrysostôme remarque , qu'au même temps que le démon (l`ange déchu) arrachait du cœur des hommes la Religion du vrai Dieu, il les engageait dans des superstitions honteuses, jusqu'à leur faire adorer les plus vils animaux: ce qu'ils auraient dû, ce semble , avoir en horreur, et ce qu'ils se laissaient néanmoins persuader. Je sais ce qui causait l'étonnement de saint Augustin, lorsqu'il considérait que les Égyptiens après avoir été les peuples de la terre les plus polis, en étaient toutefois venus à la plus basse de toutes les idolâtries ayant reconnu pour leur déesse ce qu'on n'oserait presque nommer; et que les Romains, qui furent depuis les maîtres du monde, dans l'état le plus florissant de leur Empire, avaient présenté de l'encens à des dieux sujets aux vices les plus infâmes et les plus abominables.

Je sais qu'il est aisé de justifier par la tradition de l'Église , qu'après la venue même de Jésus-Christ , il n'y a point eu d'hérésie si extravagante, qui n'ait trouvé des sectateurs qui l'ont reçue et qui l'ont goûtée ; et , ce qui est encore plus surprenant , je sais que les plus extravagantes de ces hérésies ont été souvent approuvées par les génies les plus sublimes; enfin, je sais ce que saint Jérôme a judicieusement observé, qu'autant de fois que l'esprit de l'homme a franchi les bornes de la foi, et voulu faire, par sa seule raison, de nouvelles découvertes dans le champ de la Religion, toutes ses recherches n'ont abouti qu'à l'embarrasser , et qu'à l'envelopper dans les plus grossières erreurs. Si je suis bien instruit , je sais tout cela.

Or, quelle apparence que sachant tout cela je puisse me fier à ma raison, et m'en rapporter à elle sur les points de ma Religion , à moins que je ne me flatte d'avoir une raison plus épurée , plus droite et plus infaillible que tout le reste des hommes : ce qui serait un excès de présomption et un orgueil insoutenable. Il faut donc , pour peu que j'aie même de raison, que là où il s'agira de la Religion, je tienne ma raison pour suspecte, ou plutôt que je la renonce. Or , dès- là , elle n'est plus capable de pacifier mon esprit et de le tenir dans une sainte assurance : c'est la conclusion que tire Guillaume de Paris ; et cette conclusion est évidente par elle-même. Ajoutez à cela que le caractère de notre esprit , dans la plupart des jugements qu'il forme , est un caractère d'incertitude , d'inconstance, d'irrésolution: autre qualité directement contraire au repos qu'il cherche; c'est-à-dire que, pour une connaissance certaine que nous avons et que notre raison nous garantit , il y en a cent qu'elle ne nous garantit pas. Bien plus: celle que nous supposons aujourd'hui certaine , demain ne nous parait plus que douteuse ; et, après y avoir encore pensé, nous la rejetons même absolument comme fausse.

Or, si cela est vrai à l'égard des choses du monde qui sont, pour ainsi dire, de notre ressort; beaucoup plus l'est-il à l'égard des choses de Dieu, qui nous sont d'autant moins connues qu'elles sont plus relevées au-dessus de nous , et qui par-là doivent jeter un esprit dans de plus grandes inquiétudes , quand il n'est pas réglé par la foi. Voilà, chrétiens, l'état déplorable où était saint Augustin avant sa conversion , lorsque, par un vain orgueil , il voulait décider et juger en maître, au lieu de s'instruire avec la docilité et l'humilité d'un disciple ; car c'est lui-même qui le confesse dans le livre qu'il nous a laissé touchant l'utilité de la foi: Je passais, dit-il , de secte en secte et d'opinion en opinion, selon les divers mouvements de mon esprit, tantôt je me déclarais pour l'une et tantôt pour l'autre; il n'y en avait pas une que je ne voulusse embrasser, et pas une que je ne voulusse abandonner. Aujourd'hui j'étais manichéen , et demain je ne l'étais plus ; je désespérais même souvent de parvenir jamais à la vérité ; et , après un long combat, fatigué de mes propres pensées, je me laissais emporter au sentiment des académiciens qui ne tenaient rien de certain dans le monde ; aimant mieux avec eux douter de tout, que de prononcer avec les autres sur des probabilités.

Sur quoi , en passant , vous remarquerez qu'au moins saint Augustin n'était pas sujet à ce vice si commun dans notre siècle, de se préoccuper d'un sentiment sans en vouloir écouter d'autre ; de croire toujours une chose, parce qu'on l'a crue d'abord , ou de n'y acquiescer jamais, parce qu'on l'a une fois combattue ; de s'entêter qu'elle est , parce qu'on veut qu'elle soit ; de la contredire avec obstination, parce qu'on a intérêt qu'elle ne soit pas ; et, quelque parti qu'on prenne , de se faire un faux honneur d'y demeurer , sans avoir d'autre règle de sa conduite qu'un attachement opiniâtre à son sens : car, voilà, mes chers auditeurs, ce qui produit tous les jours parmi nous tant de désordres. Saint Augustin, dis-je, n'eut pas au moins cette faiblesse, dans le temps même qu'il n'avait pas encore soumis son esprit à l'empire de la foi, car il examinait tout , et n'était prévenu de rien; mais, par un défaut tout opposé à celui-là, à force d'examiner et de donner, dans l'examen qu'il faisait, trop de liberté à sa raison, il ne trouvait plus rien à quoi se fixer , et c'est ce qui l'embarrassait et ce qui le troublait.

Voyez ces prétendus esprits forts du monde, qui, pour avoir peu de Religion, raisonnent éternellement sur la Religion. Quoique ce ne soit pas, comme saint Augustin, par une abondance de lumières, et qu'il y ait communément dans leur libertinage plus d'ignorance que de doute , c'est là qu'ils en viennent: ils raisonnent, mais sans savoir eux-mêmes ce qu'ils croient et ce qu'ils ne croient pas incertains de tout et ne convenant jamais du principe auquel ils veulent s'arrêter ; détruisant aujourd'hui ce qu'ils avaient avancé hier ; parlant tantôt d'une façon et tantôt de l'autre, selon qu'ils se sentent poussés et que le caprice les emporte. D'où est venue cette confusion , qui a paru de tout temps dans le progrès des hérésies, et qui fit en particulier du luthéranisme un monstre à cent têtes , par la diversité des factions qui le partagèrent ? de l'orgueil de la raison humaine.

Chacun s'érigeait en maître , et dogmatisait à sa mode et chacun voulait être écouté. L'un prenait la réformation dans toute sa rigueur , l'autre l’adoucissait et la modérait ; celui-ci , à quelque prix que ce fût , voulait sauver la réalité dans le sacrement de Jésus-Christ ; celui-là ne la pouvait souffrir. De là naissait la division des esprits , de là les schismes des Églises, de là les guerres dans les États. Or ce qui est arrivé dans une même secte, c'est ce qui arrive à toute heure dans un même esprit , et l'expérience nous fait voir qu'il se divise lui-même et qu'il se confond dès qu'il est assez malheureux pour ne s'attacher pas à la simplicité de la foi.

Quand il n'y aurait que la curiosité de savoir, qui, toute défectueuse qu'elle est, passe pour un droit et pour une prérogative dont la raison de l'homme se prévaut , avec cette insatiable avidité d'acquérir sans cesse de nouvelles connaissances, pourrions-nous espérer de procurer la paix à notre esprit ? Car , comme dit saint Thomas , raisonner, c'est chercher, et chercher toujours, c'est n'être jamais content. Il faut donc pour mettre notre esprit en possession de cette bienheureuse paix à laquelle il aspire, quelque chose de stable qui arrête et qui borne sa curiosité, quelque chose de certain qui remédie à ses inconstances, quelque chose d'infaillible qui corrige ses erreurs. Or , ce sont les trois caractères de la foi ; car la foi borne notre raison en réduisant; tous ses discours à ce seul principe, c'est Dieu qui l'a dit, c'est Jésus-Christ, la sagesse de Dieu même qui a parlé, et ne lui permettant jamais de passer outre.

D'où vient que Tertullien disait qu'après Jésus- Christ la curiosité ne nous était plus d'aucun usage, et que l'exercice nous en était interdit depuis que l'Évangile nous avait été annoncé :  Or , si en cela notre raison paraît céder ses droits, parce qu'elle se retranche dans des limites que la nature ne lui prescrit point, du moins est-il vrai que dans ce retranchement qui lui est volontaire , toutes ses inquiétudes cessent , et qu'elle y trouve un parfait repos. De plus, la foi remédie à ses inconstances, et cela n'est pas moins évident ; parce qu'il est de la substance même de la foi divine de nous mettre dans cette sainte disposition d'esprit où nous renoncerions plutôt à toutes les lumières de la nature et à toutes les connaissances des sens, que de ne pas croire ce que nous croyons.  Car qu'est-ce que d'être fidèle, sinon d'être disposé de la sorte? Or, ce qui détermine ainsi notre esprit , est ce qui fait sa paix. Enfin la foi, par un don de grâce qui lui convient uniquement , assure la raison de l'homme contre le mensonge et l'erreur, parce qu'elle est aussi infaillible que Dieu même. Non - seulement infaillible en soi, puisqu'elle est immédiatement fondée sur l'autorité et sur la révélation de Dieu; mais infaillible même par rapport à nous, puisqu'elle nous applique Cette révélation par des règles si saintes, que si par impossible nous étions trompés, Dieu serait responsable de nos erreurs, suivant cette consolante parole de Richard de saint Victor : Oui, Seigneur, s'il y avait de  l`illusion dans notre foi, ce serait à vous que nous aurions droit de nous en prendre.

Or, ce droit qu'à notre raison d'en appeler à Dieu comme à son garant , et de faire fond sur son infaillibilité, c'est ce qui l'assure dans cette paix dont dépend son bonheur et sa perfection. Et voilà ce que j'appelle le don de Dieu et la béatitude de la foi dans un esprit soumis à Dieu; car c'est un abus, chrétiens, dont il est important que nous nous détrompions, de se figurer que notre foi soit une foi ignorante , qu'elle soit une foi imprudente , qu'elle soit même une foi aveugle en toutes manières , comme les manichéens voulaient le persuader à saint Augustin, pour le détourner du parti catholique. Non, cette foi surnaturelle dans son objet, dans son motif et dans son principe , n'est point une foi ignorante , puisqu'avant que de croire , il nous est permis de nous éclaircir si la chose est révélée de Dieu , ou si elle ne l'est pas. Et en cela, je puis dire, sans parler témérairement , que la foi qui me fait chrétien, toute obéissante qu'elle est, ne laisse pas d'être raisonnable, et qu'en sacrifiant même ma raison, elle se réserve toujours le pouvoir de raisonner.

J'avoue qu'elle ne peut plus raisonner quand elle connaît une fois que c'est Dieu qui parle, parce que Dieu ne prétend pas nous rendre compte de ce qu'il a fait ni de ce qu'il a dit; mais il ne veut pas aussi que nous lui donnions créance sans raison et sans discernement, puisqu'il nous défend au contraire de croire à tout esprit, et qu'un des écueils qu'il veut que nous évitions le plus , est de nous exposer indiscrètement à prendre la parole d'un homme pour la sienne. Voilà pourquoi il nous permet , ou pour mieux dire, il nous commande de raisonner; n'estimant pas, dit saint Jérôme, qu'il soit indigne de sa grandeur d'en passer par une telle preuve; et de se soumettre en un sens à notre raison, avant que d'obliger notre raison à se soumettre à Lui ; et c'est ce que le prince des apôtres a si bien exprimé dans ces deux mystérieuses paroles , lorsqu'il nous exhorte à devenir , par la foi, comme des enfants, mais comme des enfants raisonnables. Il semble, dit saint Augustin, qu'il y ait en cela de la contradiction ; car, si nous sommes des enfants, comment pouvons-nous être raisonnables? Et si nous sommes raisonnables , comment pouvons -nous être des enfants? Mais ce qui est impossible dans l'ordre de la nature , est le devoir le plus naturel et le plus intelligible dans l'ordre de la grâce : car, c'est-à-dire, que par la foi, nous devons être comme des enfants, pour ne plus raisonner avec Dieu, quand il lui a plu de s'expliquer et de se déclarer à nous; mais que nous devons être raisonnables pour discerner si ce que l'on nous propose est de Dieu , ou de quelqu'un autorisé de Dieu.

En un mot, que nous devons être raisonnables avant la foi, et non pas dans l'exercice actuel de la foi ; raisonnables pour les préliminaires de la Religion, et non pas pour l'acte essentiel de la Religion ; raisonnables pour apprendre à croire, et pour nous disposer à croire, et non pas pour croire en effet. Or , ce tempérament et ce mélange de raison et de foi , de raison et de religion , de raison et d'obéissance, c'est en quoi consiste le repos d'un esprit judicieux et bien sensé. Ce n'est pas assez : notre foi n'est pas imprudente, puisqu'elle est fondée sur des motifs qui ont convaincu les premiers hommes du monde, qui ont persuadé les esprits les plus délicats, qui ont converti les plus libertins et les plus impies, et qui ont fait dire à saint Augustin , qu'il n'y avait qu'une folie extrême qui pût résister à l'Évangile. Ne serait-il pas bien étonnant , que ce qui a paru folie à ce docteur de l'Église, nous parût sagesse, et qu'on appelât imprudence ce qu'il a regardé comme la plus souveraine raison? Enfin, notre foi n'est point une foi aveugle en toute manière , puisqu'à l'obscurité des mystères qu'elle nous révèle, elle joint une espèce d'évidence, et c'est l'évidence de la révélation de Dieu.

Concevez, s'il vous plaît, ma pensée : je dis une espèce d'évidente , parce qu'après les motifs qui m'engagent à croire, par exemple, l'incarnation ou la résurrection de Jésus - Christ , quoique le mystère d'un Dieu fait homme ,le mystère d'un Homme-Dieu ressuscité, me soit obscur en lui-même, la révélation de ce mystère ne me l'est pas. Et en effet, si pour confirmer la vérité de ce mystère , Dieu , au moment que je parle, faisait un miracle à mes yeux, il me serait évident que ce mystère m'est révélé de Dieu, et cette évidence ne répugnerait , ni à la qualité, ni au mérite de la foi. Or, j'ai des motifs plus forts et plus pressants pour m'en convaincre que si j'avais vu ce miracle; et je puis dire aussi-bien que le plus saint de nos rois, qu'il ne me faut point de miracle , parce que la voix de l'Église , celle des prophètes , et tant d'autres témoignages, ont quelque chose de plus authentique pour moi. Pourquoi donc ne conclurais-je pas que j'ai comme une évidence de la révélation divine au milieu des ténèbres de la foi ? Or, cela joint à tout le reste achève de calmer mon esprit.

Au contraire , si je sors des voies de la foi, de ces voies simples et droites, je tombe dans un labyrinthe où je ne fais que tourner, que me fatiguer, sans trouver jamais d'issue. Il faut pour y renoncer , à cette foi , que je me porte aux plus grandes extrémités; à ne plus reconnaître de Dieu, à ne plus reconnaître de Sauveur Homme-Dieu, à démentir tous les prophètes qui l'ont promis, à m'inscrire en faux contre toutes les Écritures, à traiter tous les évangélistes d'imposteurs , à combattre tous les miracles de Jésus-Christ , à contredire tous les historiens sacrés et profanes. Or, pour en venir là et pour y demeurer, quels combats n'y a-t-il pas à soutenir, et de quels flots de pensées un esprit ne doit-il pas être agité ?
Et certes, dirais-je à un libertin, dans cette contrariété de sentiments qui est entre vous et moi , qui de nous deux doit plus craindre ? Est-ce moi qui crois ce que la Religion m'enseigne, ou n'est-ce pas vous qui n'en croyez rien? Est-ce moi qui me soumets à croire pour conformer ma vie à ma créance, ou n'est-ce pas vous qui ne voulez rien croire pour vivre dans le libertinage? En croyant ce que je crois, tout ce qui peut m'arriver de plus fâcheux , c'est de me priver inutilement et sans fruit , pendant la vie, de certains plaisirs défendus par la loi que je professe , et défendus même par la raison : voilà le risque seul que je cours, supposé que ma créance ne fût pas bien établie. Mais vous, si ce que vous ne croyez pas ne laisse pas d'être vrai, vous vous mettez dans le danger d'une damnation éternelle.

Telle est la différence de nos conditions : moi qui hasarde peu (si toutefois je hasarde en effet quelque chose), je vis sans inquiétude; mais vous qui hasardez tout , puisque vous hasardez une éternité , vous devez être en de perpétuelles alarmes. Concluons donc avec le Sauveur du monde: Heureux ceux qui croient , et qui croient sans avoir vu ; heureux ceux qui croient, je ne dis pas seulement, parce qu'en soumettant leur raison à la foi, ils en corrigent toutes les imperfections; je ne dis pas , parce qu'au lieu d'une raison faible et aveugle à laquelle ils renoncent , ils entrent par la foi en communication des plus pures lumières de l'esprit de Dieu ; mais parce qu'en captivant leur esprit sous le joug de la foi , ils s'établissent dans une paix inaltérable ; et heureux ceux qui croient sans avoir vu, parce que moins ils ont besoin de voir pour croire , plus la paix de leur esprit est solide et constante. Non, non, chrétiens, ne pensons pas que les apôtres aient été plus privilégiés que nous , parce qu'ils ont vu le Fils de Dieu sur la terre , et qu'ils ont été témoins de ses miracles : le Fils de Dieu lui-même nous dit aujourd'hui tout le contraire , et il nous assure que si nous savons profiter de notre condition, elle peut être en cela plus heureuse : Heureux ceux qui croient , et qui croient sans avoir vu.

Ce n'est point proprement la vue des miracles qui donne à un esprit cette paix et cette tranquillité dont nous parlons , c'est la simple soumission à la foi. Les apôtres avaient vu tous les miracles que Jésus-Christ avait opérés pendant sa vie , et cependant ils n'en furent pas moins troublés au temps de sa passion. Après sa résurrection même , quoiqu'il leur eût tant de fois apparu , leurs esprits n'étaient pas encore bien rassurés ; et le Sauveur en montant au ciel , fut obligé de leur reprocher leur incrédulité : ce qui les confirma, ce fut ce don de foi et de soumission que le Saint-Esprit leur apporta du ciel , lorsqu'il descendit visiblement sur eux. Or, sans avoir vu , je puis avoir cet esprit de soumission aussi-bien que les apôtres, et même encore plus que les apôtres , parce qu'il y a bien plus de soumission à croire sans avoir vu , qu'à croire quand on a vu : ainsi je puis être dans l'exercice de ma foi , encore plus heureux que les apôtres. Ah! mes chers auditeurs, quel repos pour nous si nous étions bien persuadés de ce principe!

Quelle paix si nous avions sacrifié à Dieu toutes ces vaines curiosités dont nous nous occupons; cette démangeaison de savoir et d'approfondir certains points que Dieu a voulu nous tenir cachés, et où nous n'entrons jamais que pour nous rendre malheureux ; cette force d'esprit prétendue dont nous nous flattons, et dont nous voulons acquérir l'estime aux dépens de notre foi , parce que nous ne pouvons peut-être pas l'acquérir par une autre voie ; cette liberté présomptueuse de parler de tout, de disputer sur tout, qui va peu-à peu à éteindre la Religion dans nos cœurs! car voilà ce qui nous perd; c'est ce qui a perdu tous ces esprits orgueilleux qui ont voulu se donner l'essor et s'élever trop haut : ils se sont épuisés à raisonner, mais en vain ; après s'être bien tourmentés, ils ont été contraints d'avouer que la Religion n'était point l'ouvrage de l'homme, et ils se sont repentis cent fois d'avoir commencé à y toucher. Luther le disait lui-même, et quand on lui demandait son avis sur quelque article de la Religion, il était le premier, comme son histoire nous l'apprend , à conseiller de ne pas suivre son exemple et de se tenir à la grande règle de la soumission. Soumission à la foi, nécessaire pour avoir la paix de l'esprit ; et soumission à la loi , (aux 10 Commandements) nécessaire pour avoir la paix du cœur: c'est la seconde partie.

IIe PARTIE.

Il est impossible de résister à Dieu et d'avoir la paix ; mais il est aussi comme impossible de n'avoir pas la paix , quand on est parfaitement soumis à Dieu. Deux vérités de la foi , et dont la première est conçue dans les propres termes de l'Écriture : où est l'homme qui ait eu la témérité de se soulever contre Dieu , et au même temps l'avantage de trouver la paix ? (Job 9,4)

C'est le défi que Job faisait aux pécheurs, prétendant qu'il n'y en avait point d'exemple. Quand le Saint Esprit ne nous l'aurait pas dit, la raison seule jointe à l'expérience suffirait pour nous en convaincre ; car, comme dit saint Augustin , Dieu étant le souverain bien de l'homme, la béatitude de l'homme, la fin dernière de l'homme, et par conséquent le centre du cœur de l'homme, il est impossible que le cœur de l'homme ait jamais du repos qu'autant qu'il est uni à Dieu: or, cette union du cœur de l'homme avec Dieu ne se peut faire dans cette vie que par un assujettissement volontaire à la loi de Dieu. Quand un élément est hors de son centre , fût il d'ailleurs dans le lieu le plus agréable, il n'y demeure qu'avec des violences extrêmes; et, quand une partie du corps humain est hors de sa place, quoi que vous fassiez pour la soulager , elle y ressent des douleurs éternelles.

Or, telle est, chrétiens, la situation du cœur de l'homme quand il est séparé de Dieu par le péché : Dieu était son centre , et il l'a quitté ; sa place , disons mieux, son devoir était d'être soumis à Dieu, et il a voulu s'élever contre Dieu. Avec cela, quoiqu'il ait tous les plaisirs du monde, il n'y aura jamais de tranquillité ni de paix pour lui; et c'est ce que saint Augustin concluait si bien, par ces admirables paroles que vous avez cent fois entendues, quand il disait à Dieu :  C'est pour vous-même , Seigneur , que vous nous avez faits ce que nous sommes : car nous ne sommes que pour vous, comme vous n'êtes que pour vous-même; et en cela nous pouvons dire que nous avons une fin aussi noble que vous-même.

Or , cette fin est quelque chose de si essentiel et pour vous et pour nous , que tout Dieu que vous êtes , vous n'avez pu nous faire pour un autre que pour vous, puisque vous cesseriez d'être Dieu, si nous pouvions être pour un autre que pour vous, qui êtes notre Dieu :  Voilà un grand principe, chrétiens; et que s'ensuit-il de là ? ce que saint Augustin ajoute :  Nous sommes faits pour vous ; notre cœur est donc nécessairement dans l'inquiétude et dans le trouble dès qu'il ne se repose pas en vous. Et comment se repose t-il en Dieu ? par une obéissance fidèle à la loi de Dieu (10 Commandements). Le pécheur veut vivre dans l'indépendance , et dès-là il se précipite dans un abîme de malheurs; dès-là toutes les créatures s'arment, pour ainsi dire, contre lui, dès-là les prospérités mêmes, qui sont pour les autres des dons de Dieu, se tournent pour lui en châtiments ; dès-là l'affliction de l'esprit et l'amertume du cœur le vont chercher , et le trouvent , fût – il au comble du bonheur humain , en sorte qu'il peut bien dire comme le roi David : Tribulatio et angustia invenerunt me ; dès-là sa raison devient son ennemie, sa foi le condamne , sa Religion l'effraie , sa conscience le déchire, son péché lui est un supplice inévitable qui le suit partout.

Quand il n'y aurait point d'autre misère que de n'être plus dans l'ordre établi de Dieu ; que de n'avoir plus de part à la protection de Dieu ; que d'être exclu du nombre des serviteurs de Dieu , des amis de Dieu, des enfants de Dieu ; que de pouvoir faire cette triste réflexion , et de la faire souvent malgré soi : « Je suis l'objet de la colère de Dieu, je suis actuellement exposé aux coups de Dieu ; » cela seul , vivement conçu, n'est-il pas capable de faire dans l'âme du pécheur une espèce d'enfer ?

Or cela , mes frères , reprend saint Augustin, est de la justice et de la loi éternelle de la Providence. Car vous l'avez ainsi ordonné , Seigneur , et l'arrêt s'exécute tous les jours, que tout esprit qui se révolte contre vous , sans sortir hors de lui-même, soit déjà lui-même son tourment. Vérité que le Saint-Esprit a voulu nous faire comprendre , mais par un trait de la plus sublime et de la plus divine éloquence : c'est au livre de la Sagesse, où Salomon parlant des pécheurs, disait à Dieu :  Car il vous était aisé, Seigneur, de leur envoyer des monstres pour les dévorer , et votre main toute-puissante pouvait former des créatures d'une nouvelle espèce, pour les exterminer et pour être les instruments et comme les ministres de votre colère ; mais , parce qu'en châtiant les hommes vous ne cherchez point précisément à faire éclater votre grandeur toute-puissante, et qu'il vous suffit de leur faire sentir les effets de votre justice souveraine, vous vous contentez de les punir par cela même qui fait leur crime, et vous n'avez qu'à les abandonner à eux-mêmes, pour en tirer une pleine vengeance.

Voilà, chrétiens, l'idée que le Saint-Esprit nous donne de l'état des pécheurs ; voilà comment il nous les représente : comme des hommes livrés à eux-mêmes, comme des hommes persécutés par eux-mêmes, comme des hommes révoltés contre eux-mêmes, après qu'ils se sont révoltés contre Dieu. En effet, le remords du péché a toujours été la plus immédiate et la plus infaillible peine du péché. C'est ainsi qu'en parlait un païen, et la raison même lui inspirait ce sentiment. Mais il n'y a qu'à consulter l'expérience pour en être encore plus sensiblement convaincu. Car, voyons-nous que les pécheurs du siècle jouissent d'une véritable paix ? Peut-être en ont-ils les apparences ; mais en ont-ils le fond? Qu'est-ce que leur vie? concevez-le bien : un esclavage où ils gémissent sous la tyrannie de leurs passions et des vices qui les dominent ; une dépendance perpétuelle du monde et de ses lois; un assujettissement servile au caprice, à la vanité, à la légèreté , à l'infidélité même ; un engagement à souffrir beaucoup , pour se perdre. Car ne croyez pas qu'en secouant le joug de Dieu , ils en soient plus libres : pour une servitude honorable à laquelle ils renoncent , ils se réduisent dans la servitude la plus honteuse; et pour les croix salutaires dont ils ne veulent point , ils en ont d'inutiles à porter, mais bien plus dures et plus pesantes qui les accablent.

Qu'est-ce que leur vie ? une suite de désordres qui les rendent également pécheurs et malheureux; parce que c'est, par exemple, une ambition qu'ils ne peuvent satisfaire ; une avarice qui ne dit jamais, c'est assez ; une délicatesse et un amour propre qui leur fait sentir jusqu'aux plus légères atteintes du mal , une jalousie qui les dévore, une haine qui les envenime, une colère qui les transporte : parce qu'ils désirent toujours ce qu'ils n'ont pas, et qu'ils ne se contentent jamais de ce qu'ils ont ; qu'ils prennent ombrage de l'un , qu'ils forment des intrigues contre l'autre ; qu'ils rompent avec celui-ci , qu'ils sont pleins d'animosité contre celui-là ; qu'à peine eux-mêmes ils peuvent se supporter: tant le péché leur attire de chagrins, de dégoûts , de mortifications, de traverses. Il n'y a , dit le prophète royal, que malheur et qu'affliction dans leurs voies. Et comment auraient-ils la paix, puisque bien loin d'y parvenir, ils ne savent pas même par quel chemin on y arrive , et qu'ils ne la connaissent pas ?

Mais enfin, direz-vous, ces pécheurs du siècle ont souvent tout ce qui fait les hommes heureux dans cette vie : on les voit riches, puissants, élevés; le monde les honore, et il semble que le monde n'est fait que pour eux. Hé bien, mon cher auditeur, je veux qu'ils soient tels que vous vous les figurez : peut-être en faudrait-il beaucoup rabattre; mais qu'ils soient ce que vous pensez , et encore plus , s'il est possible , j'y consens. Vous dites que c'est à ce qui fait les hommes heureux dans cette vie, et moi je prétends que ce qui fait le bonheur des hommes dans cette vie, n'est rien précisément de tout cela.

Vous dites qu'avec la moindre partie de ce qu'ils ont, vous seriez content, et moi je soutiens que, quand vous en auriez cent fois davantage , vous ne le seriez pas , si vous n'y ajoutiez quelque chose de plus ; et ce surplus que vous y ajouteriez, pourrait sans tout cela vous rendre heureux. Voilà des principes bien opposés ; mais , pour vous convaincre de ce que j'avance , et pour vous faire au même temps reconnaître l'erreur où vous êtes, je m'en tiens encore à l'expérience ; car l'expérience nous fait voir tous les jours des hommes contents sans tout cela, et des hommes malheureux avec tout cela ; ou plutôt un nombre infini de malheureux avec tout cela, et beaucoup de contents sans tout cela.

Expérience dont les païens eux-mêmes sont convenus , et sur laquelle leur philosophie a triomphé; mais dont je tire , moi qui n'ai point d'autre philosophie que celle de l'Évangile , des conclusions chrétiennes qui m'édifient et qui me consolent ; car il m'est évident par là qu'il n'y a donc rien sur la terre qui puisse remplir mon cœur; qu'il y a quelque chose de plus grand que tout ce que je vois, qui doit faire mon souverain bien ; et que c'est uniquement, ou dans la possession, ou dans la poursuite de ce souverain bien que je dois chercher la paix. Or, ces maximes éternelles , dont j'étais déjà persuadé dans la spéculation , me deviennent sensibles dans l'usage du monde, et dans la connaissance que j'en ai.

Combien de riches, par exemple, qui malgré leur bonne fortune s'estiment malheureux, et qui le sont en effet; mais ils passent pour heureux dans l'opinion du monde. Ah ! mes frères , reprend saint Chrysostôme , c'est encore là le surcroît de leur misère, de ce qu'étant malheureux dans leur idée, ils passent pour heureux dans celle d'autrui ; c'est-à-dire , de ce qu'étant malheureux véritablement, ils ne laissent pas d'être heureux en apparence : car, ce qui fait leur bonheur ou le malheur , n'est pas l'opinion et l'idée d'autrui , mais leur propre opinion et leur propre idée ; et quand tous les hommes du monde conspireraient à les béatifier, cela n'empêche pas qu'ils ne se consument de chagrins , et qu'assujettis, comme ils sont à la loi du péché, ils souffrent en eux-mêmes. Or, voyant cela , dit saint Ambroise, que puis-je juger, sinon qu'il y a une Providence , mais une Providence de miséricorde aussi-bien que de justice , qui ne permet pas que les pécheurs goûtent le repos qu'ils s'étaient faussement promis ? Car enfin cet avare et ce voluptueux en sont des preuves invincibles : j'estime l'un content, et il ne l'est pas; je crois l'autre à son aise, et il souffre plus que moi.

Ainsi ils détruisent le jugement que j'en fais, par leur propre jugement ; ou si vous voulez, ils réfutent mon erreur par leur expérience véritable ; ce sont les paroles de saint Ambroise : Il n'y a qu'une chose qui semble contraire à ce que je dis, et c'est que les pécheurs eux-mêmes prétendent qu'ils ont la paix ; car ils le prétendent quelquefois. Mais prenez garde , s'il vous plaît : outre qu'ils le prétendent rarement , outre qu'ils ne le prétendent pas constamment, outre que quand ils le prétendent , c'est lorsqu'ils sont moins en état d'en bien juger, parce que c'est communément dans l'ardeur du crime, et dans l'aveuglement actuel du péché ; outre cela , j'ose dire qu'ils ne le prétendent jamais, que leur cœur, par un témoignage secret , ne leur fasse sentir la fausseté de leur prétention.

C'est de quoi le Saint-Esprit m'assure par le prophète Jérémie : Ils se vantent d'avoir la paix, et ils se répondent intérieurement à eux-mêmes qu'ils ne l'ont pas; ils voudraient bien se persuader que c'est une vraie paix, mais ils sont forcés de reconnaître que ce n'est qu'une paix chimérique.

Du reste , quand ils auraient la paix de la manière qu'ils l'entendent , ne serait-ce pas une paix plus funeste pour eux que tous les troubles, puisque ce serait la paix dans le péché ? car la paix dans le péché, si dans le péché toutefois il y en a, c'est ce qui met le comble à l'endurcissement, et ce qui rend ,sans un miracle de la grâce , la pénitence comme impossible. Où trouver donc la paix du cœur? Je vous l'ai dit, mes chers auditeurs, dans l'assujettissement à la loi de Dieu (suivre les 10 Commandements); hors de là , ne l'espérons pas. Oui, mon Dieu, disait le roi David c'est pour ceux qui aiment votre loi qu'il y a une paix intérieure ; et il n'est pas juste, ni même possible, qu'il y en ait pour d'autres que pour eux, parce que votre loi étant, comme elle l'est, le principe de l'ordre , elle est essentiellement le principe de la paix. Paix inébranlable du côté de Dieu, inébranlable du côté du prochain, et inébranlable de notre part même.

Paix inébranlable du côté de Dieu; car que peut-il m 'arriver qui puisse troubler ma paix avec Dieu, quand je me soumets à sa loi? S'il m'envoie des afflictions, je les reçois comme des épreuves qu'il veut faire de ma fidélité ; s'il me suscite des persécutions, je le bénis, et au lieu de me plaindre, je m'en fais, comme chrétien, des sujets de joie; s'il m'ôte les forces et la santé, ne pouvant plus agir pour lui, je me console d'être au moins en état de souffrir pour lui; s'il me survient des pertes, je le remercie de ce que ne pouvant plus l'honorer de mes biens , je puis encore le glorifier par ma pauvreté ; si ma réputation est attaquée, je me réjouis d'avoir de quoi lui faire un sacrifice de charité et de patience ; si rien de ce que j'entreprends ne me réussit, je l'adore, sûr que ce qu'il en ordonne est meilleur pour moi que le succès le plus favorable. En un mot, je ne veux que ce qu'il veut, et de la manière qu'il le veut, et dans les circonstances qu'il le veut: ce qu'il ne veut pas, je me fais un plaisir et un mérite de ne le pas vouloir; ce qu'il me défend, je me le défends à moi-même : en toutes choses sa volonté devient la mienne ; et comme sa volonté est dans une éternelle paix, en y conformant la mienne , je jouis de la paix de Dieu, ou plutôt Dieu lui-même, selon la parole de saint Paul , est ma paix: Ipse enim est pax nostra.

Paix inébranlable du côté du prochain : car soumis que je suis, et obéissant à la loi de mon Dieu, il n'y a plus rien en moi de tout ce qui altère la paix parmi les hommes ; c'est-à-dire , il n'y a plus en moi de ces ressentiments , plus de ces envies , plus de ces soupçons, plus de ces haines, plus de ces enflures de cœur , plus de ces fiertés , plus de ces aigreurs qui sont comme des semences de division et de discorde: je conserve la paix avec tout le monde , même avec ceux qui ne veulent pas la conserver : je ne blesse personne, je ne juge de personne , je ne veux me venger de personne , parce que la loi de Dieu , à laquelle je me suis inviolablement attaché, m'interdit toute vengeance , tout jugement , toute injure que je pourrais faire aux autres, et qui les pourrait soulever contre moi.

Paix inébranlable de ma part même. Comment? parce que cette soumission à la loi de Dieu tient toutes mes passions dans le calme, ou du moins toutes mes passions sujettes à ma raison; et dès qu'elles sont une fois sujettes à ma raison , elles ne troublent plus mon cœur: la colère ne m'emporte plus, la tristesse ne m'accable plus; j'obéis à Dieu, et quand j'obéis a Dieu , toutes mes passions m'obéissent.

Dieu règne en moi, et, par une suite naturelle , il me fait régner moi-même sur moi-même. Voilà, chrétiens, le bienheureux état des justes ou des pécheurs mêmes, quand ils ont trouvé la paix de Dieu, en se réconciliant avec Dieu. Je ne parle pas seulement d'un saint Paul , qui défiait toutes les créatures de le troubler dans la possession de cette paix, je ne parle pas des martyrs qui , par un miracle de la grâce , au milieu des supplices, goûtaient sensiblement cette paix : je parle de tous les chrétiens qui, dans la pratique des vertus, sont fidèles à Dieu et persévèrent dans son amour. Oui, mes chers auditeurs, voilà votre état, quand vous marchez dans la voie de l'innocence et de la pénitence ; voilà l'avantage qui vous revient , quand vous tenez ferme dans l'observance de cette divine loi.

S'il vous reste encore dans la vie des difficultés et des peines, ce n'est point parce que vous êtes soumis à cette loi, mais au contraire parce que vous ne l'êtes pas. Ces chagrins et ces peines ne viennent pas de votre soumission, mais du défaut de soumission ; car si votre soumission était parfaite, dès-là ces peines et ces chagrins cesseraient. Voilà l'état, ô mon Dieu , le dirai-je, où, quoiqu'indigne de vos miséricordes , il me semble que je me suis quelquefois trouvé moi-même , et où je me trouve encore quand je me tourne vers vous! Quoique je ne puisse savoir avec assurance si je suis en grâce et digne d'amour, permettez-moi néanmoins, Seigneur , de faire ici cette confession publique. Je ne sais si vous êtes content de moi, et je reconnais même que vous avez bien des sujets de ne l'être pas ; mais pour moi , mon Dieu , je dois confesser à votre gloire que je suis content de vous, et que je le suis parfaitement. Il vous importe peu que je le sois, ou non; mais après tout, c'est le témoignage le plus glorieux que je puisse vous rendre ; car dire que je suis content de vous, c'est dire que vous êtes mon Dieu, puisqu'il n'y a qu'un Dieu qui me puisse contenter. Or, si, tout imparfait que je suis, je ne laisse pas de me trouver dans cette disposition, que sera-ce de ces âmes saintes et ferventes qui vous servent avec une entière fidélité? Et si dans cette vie on peut, goûter une telle paix, qu'est-ce que la paix qu'on goûte dans le ciel en vous possédant?

Ah! chrétiens, animons aujourd'hui notre langueur, excitons-la par ce motif. Il est intéressé; mais Dieu veut bien que nous nous en servions, et que nous agissions par intérêt, quand notre intérêt est joint avec le sien. Attachons-nous donc à Dieu; cherchons notre paix en Dieu , puisqu'elle n'est nulle part ailleurs. Nous ne l'éprouvons que trop ; et ce qui est à craindre pour nous , c'est que notre expérience ne fasse notre condamnation. Puisque le monde ne peut nous donner la paix , et que cette paix n'est point dans le monde, ne nous obstinons pas à l'y vouloir trouver. Cherchons-la où elle est, et où Dieu l'a mise. Or, il ne l'a mise que dans lui-même, et il n'a pu la mettre ailleurs. Cherchons-la dans une parfaite soumission à la foi et à la loi. Si nous suivons cette double règle , nous aurons tout à la fois la paix de l'esprit et la paix du cœur:  (Galates 6). Et non-seulement nous aurons la paix , mais l'abondance de la paix en cette vie , et la félicité éternelle dans l'autre. Ainsi soit-il.